(1). 漢 代稱博士。掌經學傳授。《後漢書·儒林傳論》：“若乃經生所處，不遠萬裡之路，精廬暫建，赢糧動有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜。” 李賢 注：“經生謂博士也。”
(2).泛指研治經學的書生。 宋 陳亮 《上孝宗皇帝第二書》：“而天下之經生學士講先王之道者，反不足以明陛下之心。” 明 張居正 《乞恢聖度宥愚蒙以全國體疏》：“經生之見，每堅守其故常。” 林纾 《國朝文序》：“乃經生之文樸，往往流入於枯淡；史家之文，則又隳突恣肆，無復規檢：二者均不足以明道。”
(3).刻闆印書盛行以前，書籍多賴抄繕流傳，以抄繕經書為業的人稱“經生”。 宋 陸遊 《老學庵筆記》卷五：“ 永康軍 導江縣 迎祥寺 有 唐 女真 吳彩鸞 書《佛本行經》六十卷。予嘗取觀之，字亦不甚工，然多闕 唐 諱。或謂真本為好事者易去，此特 唐 經生書耳。” 清 錢泳 《履園叢話·收藏·唐》：“ 有唐 一代，墨蹟、告身而外，惟佛經尚有一二，大半皆出於衲子、道流，昔人謂之經生書。其書有瘦勁者近 歐 褚 ，有豐腴者近 顔 徐 。”
經生是漢語中具有雙重含義的曆史稱謂，其核心意義可從以下兩方面闡釋：
一、學術群體指代
經生指代研習經學的學者或讀書人，常見于古代文獻。《漢語大詞典》将其定義為“漢代稱博士。後泛指研治經學的書生”，如《後漢書·儒林傳序》提及東漢太學經生“争以高節相尚”。宋代趙彥衛在《雲麓漫鈔》卷六中批評部分經生“不識字”，側面反映該群體以經學研習為主業的特點。
二、職業身份指代
經生另指專職抄錄、謄寫經籍的匠人。《辭源》釋為“以抄寫經書為業的人”。清代葉廷琯《吹網錄·元氏封龍山頌》記載：“此碑經生字頗多”，表明經生群體在典籍傳承中的技術職能。敦煌遺書中保存的唐代寫經卷軸，亦多見經生署名，印證其作為職業謄錄者的曆史角色。
“經生”是一個具有多重曆史含義的詞彙，其具體解釋需結合不同語境和時代背景：
博士稱謂
漢代稱“五經博士”為“經生”，主要負責經學的傳授與研究。例如《後漢書》記載“經生所處，不遠萬裡之路”，李賢注明确指出“經生謂博士也”。
經學研究者
“經生”也泛指研習經學的讀書人，如宋代陳亮提到“天下之經生學士講先王之道者”，明代張居正稱“經生之見，每堅守其故常”。
“經生”的核心含義集中在經學傳承者（漢代官職/學者）和職業抄書人兩類，需結合具體文獻判斷其指向。若需進一步考證，可參考《後漢書》《老學庵筆記》等原始史料。
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