(1). 汉 代称博士。掌经学传授。《后汉书·儒林传论》：“若乃经生所处，不远万里之路，精庐暂建，赢粮动有千百，其耆名高义开门受徒者，编牒不下万人，皆专相传祖，莫或讹杂。” 李贤 注：“经生谓博士也。”
(2).泛指研治经学的书生。 宋 陈亮 《上孝宗皇帝第二书》：“而天下之经生学士讲先王之道者，反不足以明陛下之心。” 明 张居正 《乞恢圣度宥愚蒙以全国体疏》：“经生之见，每坚守其故常。” 林纾 《国朝文序》：“乃经生之文朴，往往流入於枯淡；史家之文，则又隳突恣肆，无復规检：二者均不足以明道。”
(3).刻板印书盛行以前，书籍多赖抄缮流传，以抄缮经书为业的人称“经生”。 宋 陆游 《老学庵笔记》卷五：“ 永康军 导江县 迎祥寺 有 唐 女真 吴彩鸞 书《佛本行经》六十卷。予尝取观之，字亦不甚工，然多闕 唐 讳。或谓真本为好事者易去，此特 唐 经生书耳。” 清 钱泳 《履园丛话·收藏·唐》：“ 有唐 一代，墨蹟、告身而外，惟佛经尚有一二，大半皆出於衲子、道流，昔人谓之经生书。其书有瘦劲者近 欧 褚 ，有丰腴者近 颜 徐 。”
经生是汉语中具有双重含义的历史称谓，其核心意义可从以下两方面阐释：
一、学术群体指代
经生指代研习经学的学者或读书人，常见于古代文献。《汉语大词典》将其定义为“汉代称博士。后泛指研治经学的书生”，如《后汉书·儒林传序》提及东汉太学经生“争以高节相尚”。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》卷六中批评部分经生“不识字”，侧面反映该群体以经学研习为主业的特点。
二、职业身份指代
经生另指专职抄录、誊写经籍的匠人。《辞源》释为“以抄写经书为业的人”。清代叶廷琯《吹网录·元氏封龙山颂》记载：“此碑经生字颇多”，表明经生群体在典籍传承中的技术职能。敦煌遗书中保存的唐代写经卷轴，亦多见经生署名，印证其作为职业誊录者的历史角色。
“经生”是一个具有多重历史含义的词汇，其具体解释需结合不同语境和时代背景：
博士称谓
汉代称“五经博士”为“经生”，主要负责经学的传授与研究。例如《后汉书》记载“经生所处，不远万里之路”，李贤注明确指出“经生谓博士也”。
经学研究者
“经生”也泛指研习经学的读书人，如宋代陈亮提到“天下之经生学士讲先王之道者”，明代张居正称“经生之见，每坚守其故常”。
“经生”的核心含义集中在经学传承者（汉代官职/学者）和职业抄书人两类，需结合具体文献判断其指向。若需进一步考证，可参考《后汉书》《老学庵笔记》等原始史料。
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