亦作“ 混溟 ”。1.無分無迹，無始無終。《莊子·天地》：“緻命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混冥。” 郭象 注：“情復而混冥無迹也。” 晉 葛洪 《抱樸子·诘鮑》：“子若以混冥為美乎，則乾坤不宜分矣。”
(2).謂原始蒙昧的狀态。《淮南子·俶真訓》：“古之人有處混冥之中，神氣不蕩於外，萬物恬漠以愉靜。”《文子·下德》：“禮義廉恥不設，萬民莫相侵暴虐，猶在於混冥之中。”按， 宋 杜道堅 《＜文子＞缵義》引作“混溟”。
(3).廣大幽深之境。《淮南子·俶真訓》：“有未始有有無者，包裹天地，陶冶萬物，大通混冥。”《淮南子·要略》：“今學者無聖人之才，而不為詳説，則終身颠頓乎混溟之中，而不知覺寤乎昭明之術矣。” 唐 柳宗元 《南嶽彌陀和尚碑銘》：“虛無混冥道乃融，聖神無跡示教功。”
(4).指人心中。《淮南子·缪稱訓》：“在混冥之中，不可諭於人。” 高誘 注：“混冥，人心中也。”
混冥是漢語中一個具有哲學意蘊的複合詞，其含義可從字源、詞典釋義及經典文獻用例三個層面進行解析：
混沌幽深，無形無象
指天地未分時的原始狀态，無具體形質，深遠莫測。此義項突顯其作為萬物本源的特性。
來源：《漢語大詞典》（上海辭書出版社）
參考鍊接：漢語大詞典線上版（需訂閱訪問）
道家哲學中的宇宙本源
特指道家思想中“道”的存在形态——超越感官認知、渾然一體且玄妙幽遠。
來源：《辭海》（上海辭書出版社，第七版）“混冥”條
參考鍊接：上海辭書出版社官網（釋義來源）
與“混沌”“鴻蒙”互訓
常與“混沌”“鴻蒙”等詞互釋，共指天地開辟前的朦胧狀态。
來源：《古代漢語詞典》（商務印書館）
參考鍊接：商務印書館工具書官網
《莊子·天地》：
“緻命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物複情，此之謂混冥。”
此處指萬物返歸本真、與道合一的至高境界。
文獻來源：中華書局《莊子集釋》
原文鍊接：國學大師網《莊子》原文
《淮南子·要略》：
“陶冶萬物，與造化者為人，天地之間，宇宙之内，莫能夭遏。然而乘時應變者，猶不能免于混冥。”
描述自然造化之力雖宏大，仍難逃混沌本源的支配。
文獻來源：中華書局《淮南子集釋》
在現代語境中，“混冥”多用于哲學、文學領域，形容：
“混冥”是中國哲學的核心概念之一，承載着古人對宇宙本源與終極真理的探索，其權威釋義需結合字源、經典辭書及先秦文獻綜合考辨。
“混冥”是一個源自古代文獻的漢語詞彙，其含義在不同語境中有所延伸，以下是綜合多來源的詳細解釋：
指超越時空界限、無具體形态的混沌狀态。如《莊子·天地》提到：“萬物複情，此之謂混冥”，郭象注為“情複而混冥無迹也”，強調萬物回歸本真後與自然融為一體的境界。
描述人類或世界未開化的初始階段。《淮南子·俶真訓》記載：“古之人有處混冥之中，神氣不蕩于外”，指古人處于蒙昧而和諧的自然狀态；《文子·下德》也以“混冥”比喻禮義未設時的質樸社會。
指代宏大而深邃的領域。《淮南子·俶真訓》中“大通混冥”一詞，形容天地萬物的包容與玄妙，類似道家“大道無形”的宇宙觀。
《淮南子·缪稱訓》提到“在混冥之中，不可谕于人”，高誘注解為“混冥，人心中也”，将詞義引申為難以言傳的内心世界。
注：以上解釋綜合了古代典籍和現代詞典釋義，具體語境需結合文本分析。如需更完整考據，可參考《莊子》《淮南子》原文及漢典等權威來源。
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