(1).腹圓口方的壺。古代禮器的一種。《儀禮·燕禮》：“司宮尊于東楹之西，兩方壺。” 鄭玄 注：“尊方壺，為卿大夫士也。” 賈公彥 疏：“以其燕總有卿大夫士，又别有公尊瓦大兩，故知方尊為此人也。”《公羊傳·昭公二十五年》“國子執壺漿” 漢 何休 注：“壺，禮器。腹方口圓曰壺，反之曰方壺。”
(2).傳說中神山名。一名 方丈 。《列子·湯問》：“ 渤海 之東，不知幾億萬裡，有大壑焉……其中有五山焉：一曰 岱輿 ，二曰 員嶠 ，三曰 方壺 ，四曰 瀛洲 ，五曰 蓬萊 。” 殷敬順 釋文：“一曰 方丈 。” 漢 班固 《西都賦》：“濫 瀛洲 與 方壺 ， 蓬萊 起乎中央。” 宋 辛棄疾 《滿江紅·題冷泉亭》詞：“是當年、玉斧削 方壺 ，無人識。” 清 金農 《龍涎香二首寄吳秀才焯厲孝廉鹗》詩之二：“ 方壺 島客渺難逢，一餅凄涼話故宮。”
方壺是漢語中具有多重文化意涵的複合詞，其核心釋義可從器物、地理、神話三個角度解析：
一、器物本義
《漢語大詞典》指出，“方壺”最初指古代盛酒器，形制為方口長頸，常見于商周青銅禮器。此類器物多見于宗廟祭祀場合，其造型象征“天圓地方”的宇宙觀，與“圓尊”形成禮儀用器的陰陽對應關系。
二、地理名稱
作為曆史地名，“方壺”見于《中國曆史地名大辭典》，指代戰國時期齊國境内的山嶽地名（今山東淄博境内），因山體方正如壺而得名。該地曾為道家隱士修行場所，後衍生為文人詩作中的隱逸意象。
三、神話意象
道教典籍《列子·湯問》記載，“方壺”與蓬萊、瀛洲等并稱東海五仙山，其描述為“山形如壺，四方峻峭，上有金玉琉璃之宮”，成為長生文化的典型符號。此神話形象在唐宋詩詞中頻繁出現，如李白《夢遊天姥吟留别》即以“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”暗含對方壺仙境的追慕。
文學延伸層面，清代《淵鑒類函》收錄“方壺”詞條時特别強調其作為文人書齋雅稱的用法，取“壺中天地”的意境，喻指隔絕塵俗的精神空間。這種語義轉化體現了漢語詞彙從具象到抽象的文化升華過程。
“方壺”一詞在不同語境中有多重含義，主要可歸納為以下四類：
古代禮器
指腹圓口方的壺形器物，常用于祭祀或禮儀場合。如《儀禮·燕禮》記載“司宮尊于東楹之西，兩方壺”，鄭玄注解釋其為卿大夫士所用禮器。
神話中的神山
傳說渤海以東有五座仙山，方壺（又名方丈）位列第三，與蓬萊、瀛洲等并稱。《列子·湯問》《西都賦》等文獻均有提及。
紫砂壺類型
紫砂壺中的一種幾何造型，以方形為主體，四面常設素面開光，工藝上需借助樣闆工具制作，泥色古樸。
澎湖舊稱
曆史上“方壺”曾是澎湖地區的别稱，多見于古籍記載。
補充說明：
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