(1). 周 代山國使者出行時所持的符節。《周禮·地官·掌節》：“凡邦國之使節，山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節，皆金也。” 鄭玄 注：“使節，使卿大夫聘於天子諸侯，行道所執之信也，土，平地也。山多虎，平地多人，澤多龍，以金為節鑄象焉。” 孫诒讓 正義引 江永 曰：“此即小行人之虎、人、龍節，列國之使，各用其虎、人、龍節，以為行道之信。觀其用虎節，知其自山國而來，人、龍亦然。”
(2).泛指符節。 唐 顔真卿 《贈僧皎然》詩：“龍池護清激，虎節到深邃。” 宋 王安石 《送郓州知府宋谏議》詩：“首路龍旗盛，提封虎節嚴。賜衣纏紫艾，衛甲綴朱綅。” 清 汪懋麟 《送舟次二兄冊封琉球》詩：“稽顙請封聖人喜，虎節特令儒臣持。”
虎節，漢語詞彙，讀作hǔ jié，是中國古代一種重要的信物憑證，具有特定的形制、用途和文化内涵。其詳細釋義如下：
核心釋義： 虎節指古代使者或将領所持的、形似虎形或以虎為飾的符節（信物）。它是君王或朝廷授予臣下代表其行使權力（尤其是軍事指揮權或外交使命）的憑證，用于調兵遣将、傳達命令、通關過卡或作為使節的身份證明。其功能類似于虎符，但形制上更接近于“節”（一種長杆狀的信物）。《周禮·地官·掌節》明确記載了“邦國用節”的制度，其中“山國用虎節”是重要的組成部分，表明虎節是特定情況下行使國家權力的法定憑證。
形制特征：
功能與用途：
曆史演變與文化象征： 虎節源于先秦時期的符節制度，是周禮的重要組成部分。它不僅是實用的行政和軍事工具，更是王權和國家威嚴的象征。虎的形象在中國文化中代表勇武、力量和權威，因此虎節也承載着深厚的文化内涵，象征着使命的神聖、權力的合法和執行的力度。其制度在後世雖有所演變（如被其他形式的符牌替代），但“虎節”一詞作為權力信物的代稱被保留在文獻和辭書中。《漢語大詞典》對“虎節”的釋義即強調其為“周代山國使者出行時所持的符節”，并引《周禮》為證，體現了其曆史淵源。 《辭源》也将其解釋為“古代使者所持的節，鑄虎形為符信”，同樣印證了其核心特征與功能。
虎節是中國古代一種刻有或鑄成虎形的符節信物，主要用于軍事調遣、外交使節的身份與權力憑證，以及特定行政事務。其形制以虎為飾，象征威猛與王權，源于周禮，是古代政治、軍事制度中的重要組成部分，體現了權力授受的憑證化和儀式化。
“虎節”一詞有兩種主要含義，綜合搜索結果中的信息解釋如下：
曆史起源
虎節最初是周代山國使者使用的符節，作為出使時的憑證。《周禮·地官·掌節》記載：“凡邦國之使節，山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節，皆金也。”。古人根據地理特征選擇符節形象，山區多虎，故以虎形符節象征山國使者的身份。
形制與用途
虎節以金屬鑄造，外形似虎，是使臣“行道所執之信”，即身份和使命的證明。後逐漸演變為泛指符節，如唐代顔真卿詩中的“虎節到深邃”，宋代王安石提到的“提封虎節嚴”，均以虎節代指官員的權柄或使命象征。
在雲南雙柏縣小麥地沖的彜族地區，“虎節”是農曆正月初八至十五的民俗活動，彜語稱“羅麻”。活動中，村民扮虎跳舞以驅邪祈福，與古代符節無直接關聯。
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