即心即佛的意思、即心即佛的詳細解釋

即心即佛的解釋

亦作“ 即心是佛 ”。佛教禅宗謂本心即佛，明心見性即是成佛。 唐 慧能 《壇經·機緣品》：“問曰：‘即心即佛，願垂指諭。’師曰：‘前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。’”《景德傳燈錄·明州大梅山法常禅師》：“任汝非心非佛，我隻管即心即佛。” 明 郎瑛 《七修類稿·義理十五·十八重地獄》：“佛氏以即心是佛、妄行為業，皆目前者也。”

詞語分解

• 即的解釋 即 í 就是：知識即力量。 當時或當地：即日。即刻。即席。即景。在即。即興（宯 ）。 就，便：黎明即起。 假如，倘若：即使。即便（刵 ）。即或。即令。 靠近：不即不離。 到，開始從事：即位。 便就離
• 佛的解釋 佛 ó 梵語“佛陀”，是對佛教創始人釋迦牟尼的簡稱，亦是*********對修行圓滿的人的稱呼：佛爺。佛像。借花獻佛。 指“佛教”（世界主要宗教之一）：佛家。佛寺。佛老。佛經。佛龛。佛事（*********誦經、祈禱及供奉佛

專業解析

“即心即佛”釋義

一、字面釋義

“即心即佛”是佛教禅宗核心思想，由唐代高僧馬祖道一提出。“即”意為“當下就是”，“心”指衆生本具的清淨心性，“佛”即覺悟境界。字面可解為：衆生的當下心性本身就是佛性，無需向外求取成佛。

二、佛學内涵

1. 心佛不二

   禅宗認為衆生與佛的本質無别，迷時為凡夫，悟時即佛。《六祖壇經》雲：“前念迷即凡夫，後念悟即佛”，強調覺悟的關鍵在于自心。

2. 頓悟成佛

   主張不依賴經典文字或累世修行，而是直指人心、見性成佛。如馬祖道一所言：“汝今各信自心是佛，此心即是佛心”，點明心性本具佛性。

3. 破除妄執

   否定對“外在佛”的追求，回歸心性本源。《景德傳燈錄》載僧問：“如何是佛？”師答：“即心是佛”，警示勿執著外相。

三、思想淵源

• 大乘佛性論基礎

  源于《涅槃經》“一切衆生悉有佛性”，結合《維摩诘經》“心淨則佛土淨”思想，發展為禅宗心性論。

• 中國化創新

  馬祖道一将印度佛學“如來藏”思想簡化為“平常心是道”，使佛性論更貼近生活實踐。

四、現代诠釋

當代佛教學者賴永海指出：“即心即佛将成佛依據内化于心性，确立了中國禅‘自力解脫’的特質”，凸顯其對主體精神的重視。

參考文獻來源

1. 《六祖壇經·般若品》（大正藏第48冊）
2. 馬祖道一語錄（《馬祖道一禅師廣錄》，禅宗典籍）
3. 《景德傳燈錄》卷六（大正藏第51冊）
4. 《大般涅槃經》（大正藏第12冊）
5. 賴永海《中國佛性論》（上海人民出版社，1988）

網絡擴展解釋

“即心即佛”是佛教禅宗的核心思想之一，強調心與佛的直接等同性，主張成佛無需外求，關鍵在于明悟本心。以下從多個角度詳細解釋其含義：

一、基本含義

“即心即佛”字面意為“當下的心就是佛”，其核心在于否定向外求佛的路徑，主張佛性存在于每個人的自心中。禅宗認為，衆生本具佛性，但因妄念遮蔽未能覺悟，若能破除執念、回歸清淨本心，即可見性成佛。

二、哲學内涵

1. 心性本體論
   禅宗提出“心是萬法之源”，一切現象皆由心所現。如六祖慧能所言：“前念不生即心，後念不滅即佛”（《壇經》），指不被過去念頭束縛（前念不生）、保持覺知接納未來（後念不滅），即是佛性的顯現。
2. 不二法門
   主張“心與佛無二”，《達摩血脈論》強調：“心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心”，破除對内外、凡聖的分别執著。

三、經典出處與闡釋

• 《六祖壇經》：通過“成一切相即心，離一切相即佛”說明，心能顯現萬物（成相），但隻有不執著于表象（離相），才能回歸佛性。
• 馬祖道一語錄：提出“汝今各信心是佛，此心即是佛心”，将修行重點轉向對自心的覺悟。

四、修行意義

• 向内觀照：禅修者需時刻覺察内心，如所述“關照好自己的内心，自信自立”，通過止觀實踐破除無明。
• 破除執著：強調“離一切相即佛”，即不執著于外境與概念，如《壇經》所言“離相即佛”。

五、相關概念辨析

• 與“非心非佛”的關系：馬祖道一曾以“非心非佛”接引執著于“即心即佛”者，兩者實為破除分别的方便說法，最終指向超越概念的真實佛性。
• 與“明心見性”的聯繫：兩者均以心性覺悟為目标，但“即心即佛”更強調心與佛的當下等同性。

“即心即佛”是禅宗直指人心的解脫觀，融合了心性論與修行方法論，對後世佛教思想影響深遠。若需進一步了解相關經典或禅宗公案，可參考《壇經》《景德傳燈錄》等文獻。

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