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六經皆史的解釋

謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經皆為 中國 古代史書的一種主張。首倡于 元 郝經 ， 清 袁枚 亦主此說，至 章學誠 才系統地提出這一主張。他認為六經乃 夏 、 商 、 周 典章政教的曆史記錄，并非聖人為垂教立言而作。他提出了“六經皆史”、“六經皆器”的命題，反對“離器言道”。 龔自珍 、 章炳麟 亦倡此說。參閱 章學誠 《文史通義》中的《易教》、《經解》， 龔自珍 《古史鈎沉論二》， 章炳麟 《國故論衡·原經》。

詞語分解

• 六經的解釋 六部儒家經典。《莊子·天運》：“ 孔子 謂 老聃 曰：‘ 丘 治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣。’”《漢書·武帝紀贊》：“ 孝武 初立，卓然罷黜百家，表章
• 史的解釋 史 ǐ 自然界和人類社會的發展過程，亦指記述、研究這些的文字和學科：曆史。通史。斷代史。近代史。世界史。文學史。史詩。史部（古代圖書分類的一大部類，包括各類曆史著作）。史壇。史評。史前（沒有書面記錄的

網絡擴展解釋

“六經皆史”是中國古代學術史上的重要命題，主張儒家經典《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》本質上是曆史文獻，而非單純承載聖人教義的典籍。以下從多個角度詳細解析：

一、核心内涵

章學誠在《文史通義》中系統提出“六經皆史”，認為六經是夏、商、周三代典章政教的曆史記錄，即“先王之政典”。他強調六經源于古代官方的檔案（如政令、制度），是“史”的載體，而非聖人刻意創作的道德訓誡。例如，《尚書》記錄政事，《春秋》編年記事，均具有史書性質。

二、思想源流與發展

1. 早期萌芽：隋代王通提出《書》《詩》《春秋》“同出于史”，唐代劉知幾将《尚書》《春秋》歸為史書類别。
2. 系統化理論：元代郝經首倡“六經皆史”，清代袁枚支持此說，但章學誠通過《文史通義》将其發展為完整體系。
3. 近代延伸：章太炎繼承該觀點，提出“經者古史，史即新經”，進一步消解經學神聖性，推動經典曆史化。

三、學術意義

• 解構經學權威：将六經從“載道”聖典還原為曆史文獻，打破傳統經學獨尊地位。
• 拓寬史學範疇：強調“史”不僅指事件記錄，更包含制度、政教實踐等廣義曆史經驗。
• 方法論影響：主張“離器無道”，倡導結合具體曆史情境理解經典，為清代考據學提供理論依據。

四、争議與辨析

部分文獻（如）将“六經皆史”解釋為“學問淵博”，實為誤解。該命題本質是學術史觀，強調經典的曆史屬性，而非形容個人學識。

“六經皆史”重構了經史關系，标志着中國古代學術從經學中心向史學實證的轉向，對近代學術轉型具有深遠影響。

網絡擴展解釋二

《六經皆史》的意思

《六經皆史》是指中國古代的六經（《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》、《論語》）和史書（《史記》、《漢書》、《後漢書》、《三國志》、《晉書》、《資治通鑒》）的合稱。它代表了中國古代文化和曆史的重要部分。

拆分部首和筆畫

《六經皆史》的拆分部首是：“八日竹皮又。”

命名的八字，意為“古”；

日字，意為“時間”；

竹字，意為“各種不同的聲音”；

皮字，意為“書”；

又字，意為“再次”。

六經皆史共有12畫。

來源

《六經皆史》這個詞最早出現在明代的古籍《太平禦覽》中。在該書之後，《六經皆史》逐漸成為廣為人知的術語。

繁體

繁體寫法為《六經皆史》。

古時候漢字寫法

古時候的漢字寫法與現代相比略有不同。例如，《禮記》古時候的寫法為《禮記》。這是因為古代漢字的一些字形在演變過程中發生了改變。

例句

這本書深入探讨了《六經皆史》對中國古代文化的影響。

組詞

六經、皆、史書、易經、尚書、詩經、禮記、春秋、論語、史記、漢書、後漢書、三國志、晉書、資治通鑒

近義詞

六經典籍、古代典籍、古文獻

反義詞

現代文獻、近現代文獻、當代文獻

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