谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经皆为 中国 古代史书的一种主张。首倡于 元 郝经 ， 清 袁枚 亦主此说，至 章学诚 才系统地提出这一主张。他认为六经乃 夏 、 商 、 周 典章政教的历史记录，并非圣人为垂教立言而作。他提出了“六经皆史”、“六经皆器”的命题，反对“离器言道”。 龚自珍 、 章炳麟 亦倡此说。参阅 章学诚 《文史通义》中的《易教》、《经解》， 龚自珍 《古史钩沉论二》， 章炳麟 《国故论衡·原经》。
"六经皆史"是中国传统学术史中的重要命题，其核心含义是将儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》视为历史文献而非单纯的道德训诫。这一概念最早由明代学者王世贞提出雏形，后经清代章学诚在《文史通义·易教上》系统阐述："六经皆史也……皆先王之政典也"，强调经典本质是古代政治制度和社会实践的记录。
从语义学角度分析，"六"指代六部儒家典籍；"经"原意为织布纵线，引申为承载永恒真理的文本；"皆"为全称判断词；"史"指代历史文献。四字连用构成对经典性质的重新界定，打破了经学与史学的传统分野。章学诚认为，六经是"先王得位行道，经纬世宙之迹"（《文史通义·原道中》），即圣王治理天下的经验总结，本质上属于历史范畴。
该命题包含三层学术内涵：第一，经典文献具有历史实证性，其价值在于记录而非神化；第二，经学应回归史学考据方法；第三，知识体系应立足现实需求。这种思想在《四库全书总目提要》中得到呼应："经禀圣裁，垂型万世，然亦实迹之不可易者"，体现了清代考据学对经典的历史化处理。
现代学者余英时在《论戴震与章学诚》中指出，章氏理论实现了"从经学桎梏中解放史学"的突破，为近代学术转型提供了思想资源。北京大学出版社《中国经学思想史》进一步阐释，该命题"将儒家经典还原为特定历史语境的产物"，奠定了文献研究的客观基础。
参考文献来源：
“六经皆史”是中国古代学术史上的重要命题，主张儒家经典《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》本质上是历史文献，而非单纯承载圣人教义的典籍。以下从多个角度详细解析：
章学诚在《文史通义》中系统提出“六经皆史”，认为六经是夏、商、周三代典章政教的历史记录，即“先王之政典”。他强调六经源于古代官方的档案（如政令、制度），是“史”的载体，而非圣人刻意创作的道德训诫。例如，《尚书》记录政事，《春秋》编年记事，均具有史书性质。
部分文献（如）将“六经皆史”解释为“学问渊博”，实为误解。该命题本质是学术史观，强调经典的历史属性，而非形容个人学识。
“六经皆史”重构了经史关系，标志着中国古代学术从经学中心向史学实证的转向，对近代学术转型具有深远影响。
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