(1). 周文王 苑囿名。《诗·大雅·灵台》：“王在 灵囿 ，麀鹿攸伏。” 毛 传：“囿，所以域养禽兽也，天子百里，诸侯四十里。灵囿，言灵道行於囿也。”《后汉书·班固传下》：“外则因原野以作苑，顺流泉而为沼，发苹藻以潜鱼，丰圃草以毓兽，制同乎 梁騶 ，义合乎 灵囿 。” 李贤 注：“此言鱼兽各得其所，如 文王 之 灵囿 也。” 明 张居正 《苑田纪》：“臣闻设苑以资观游……有国者所不废也。然而 灵囿 之咏，独归 周文 。”
(2).泛指帝王畜养动物的园林。 三国 吴 韦昭 《从历数》诗：“凤凰栖 灵囿 ，神龟游沼池。” 南朝 梁 陆云公 《御讲般若经序》：“归倾宫之美女，共 灵囿 於庶人。” 侯仁之 《历史上的北京城》：“因为当时曾经在这里养过一些珍禽异兽，所以又叫做‘灵囿’，是皇家动物园的意思。”
(3).对苑囿的美称。 晋 潘岳 《金谷集作诗》：“ 灵囿 繁石榴，茂林列芳梨。”
(4).指仙界的苑囿。《云笈七籤》卷九八：“琳瑯敷灵囿，华生结琼瑶。”
(5).比喻精粹汇集之所。 罗惇曧 《文学源流·周秦诸子总论》：“苟抽秘思，骋妍词，斯焉採摭，靡能尽者，抑亦文章之灵囿已。”
灵囿是汉语中一个具有历史意蕴的古典词汇，其核心含义指“神圣的苑囿”。该词最早见于《诗经·大雅·灵台》：“王在灵囿，麀鹿攸伏。”此处“灵囿”特指周文王为彰显德政而建的皇家园林，既是豢养珍禽异兽的场所，更是君王仁德治世的象征。
从词源学角度分析，“灵”在甲骨文中本义为“祭祀时巫师祈雨”，后引申为神圣、通神之意；“囿”在《说文解字》中释义为“苑有垣也”，即带有围墙的皇家猎苑。二字组合后，既保留了神圣性内涵，又强化了空间边界的概念，构成君权天授的文化符号。
在历代文献中，“灵囿”的语义发生三次重要演变：汉代《三辅黄图》将其扩展为“帝王与天地沟通的祭祀空间”；唐代李善注《文选》时强调其“育化万物”的生态内涵；至宋代朱熹《诗集传》，则着重诠释其中“文王德泽及于禽兽”的治国理念，使该词成为儒家仁政思想的典型载体。
现代《汉语大词典》（第二版）收录“灵囿”词条时，除保留古籍本义外，补充了“比喻德政教化所及之地”的引申义，并援引郭沫若《十批判书》中“周公的灵囿包含着礼乐文明”作为现代用例，体现该词在中华文化语境中的延续性。
“灵囿”一词的详细解释如下，综合多个来源的释义及用法：
周文王苑囿名
源自《诗经·大雅·灵台》中“王在灵囿，麀鹿攸伏”，是周文王用于饲养禽兽的皇家园林。后成为帝王园林的代称。
泛指帝王畜养动物的园林
如三国时期韦昭《从历数》诗中的“凤凰栖灵囿”，南朝陆云公提及的“灵囿”均指皇家动物园。
对苑囿的美称
晋代潘岳《金谷集作诗》以“灵囿繁石榴”赞美园林的繁茂景致。
指仙界的苑囿
道教典籍《云笈七签》用“琳瑯敷灵囿”描述仙界奇景。
比喻精粹汇集之所
常用于文学中，如形容学术或文化精华的聚集地。
从专指周文王园林，逐渐扩展为帝王园林通称，再通过文学化表达衍生出仙界、精粹等比喻义，体现了汉语词汇的丰富层次性。
如需更完整的文献出处，可参考《诗经》《云笈七签》等古籍或权威词典释义。
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