《晉書·車胤傳》：“﹝ 車胤 ﹞又善於賞會，當時每有盛坐而 胤 不在，皆雲‘無 車公 不樂’。”本指 東晉 時善于聚集賓客玩賞的 車胤 ，後亦泛指善于集會遊賞之人。 唐 王維 《酬慕容十一》詩：“行行西陌返，駐幰問 車公 。” 宋 徐铉 《寄锺谟》詩：“不得 車公 終不樂，已教紅袖出門迎。”
車公是中國民間信仰中的一位重要神祇，尤其在香港地區廣受尊崇。其信仰核心源于對南宋末年忠臣車大元帥的紀念與神化，主要職能包括鎮災辟邪、護佑安甯及助信衆轉運招福。以下是其詳細釋義與文化内涵：
車公相傳為南宋末年（約13世紀）的車大元帥，名諱史料記載較少，民間多稱其為車公。據《新安縣志》及地方口述傳統，車公曾護送宋帝昺南逃至廣東沿海，因護駕有功且忠勇非凡，逝世後被民衆奉為神靈。其信仰在明清時期隨移民傳入香港新界，逐漸成為地方守護神。
車公被視為能平息瘟疫、洪澇等災禍的神明。據沙田車公廟碑記，清光緒年間新界爆發瘟疫，鄉民奉車公像巡遊後疫情消退，自此香火鼎盛。
信衆相信參拜車公可扭轉厄運，尤以轉動廟内銅風車象征“運轉乾坤”，為香港獨有的祈福儀式。
作為地域性神祇，車公信仰與宗族社會緊密結合，新界鄉民常于節慶舉行“車公出巡”儀式，祈求合境平安。
香港沙田車公廟（始建于明末，現存建築為1994年重建）是核心祭祀場所，其建築布局與文物具濃厚嶺南特色：
車公信仰被納入華南民間宗教研究體系，學者指出其融合了“忠烈崇拜”與“地方保護神”雙重屬性（來源：譚偉倫《中國民間宗教研究》）。香港民政事務局亦将車公誕列入“本地重要節慶”，突顯其文化傳承價值（來源：香港特别行政區政府官網民俗保育政策）。
“車公”一詞包含多重含義，需結合曆史典故和民間信仰來理解：
曆史人物及引申義
源于東晉時期名士車胤。據《晉書·車胤傳》記載，車胤擅長組織聚會，時人常感歎“無車公不樂”，因此“車公”最初特指他，後引申為“善于集會遊賞之人”。唐代詩人王維、宋代徐铉的詩句中均以此意引用，例如“駐幰問車公”（王維）和“不得車公終不樂”（徐铉）。
民間信仰中的神祇
車公又稱車大元帥，是中國華南地區（尤其香港）民間信仰的重要神祇。相傳其為南宋末年勇将，因護駕宋帝昺南逃至香港途中病逝，被鄉民立廟供奉。農曆正月初二為車公誕，民衆常于此日祈福，轉風車、打鼓以求好運。
詞義演變與混淆
需注意，部分資料（如、2）将“車公”解釋為成語，象征正直堅定，可能與車胤的曆史形象或民間神化傳說存在混淆。權威典籍中更強調其作為曆史人物及引申的集會組織者含義，而非直接與道德品質關聯的成語。
建議結合具體語境區分詞義，若需進一步了解車公誕習俗或車胤生平，可查閱地方志或《晉書》相關記載。
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