《晋书·车胤传》：“﹝ 车胤 ﹞又善於赏会，当时每有盛坐而 胤 不在，皆云‘无 车公 不乐’。”本指 东晋 时善于聚集宾客玩赏的 车胤 ，后亦泛指善于集会游赏之人。 唐 王维 《酬慕容十一》诗：“行行西陌返，驻幰问 车公 。” 宋 徐铉 《寄锺谟》诗：“不得 车公 终不乐，已教红袖出门迎。”
车公是中国民间信仰中的一位重要神祇，尤其在香港地区广受尊崇。其信仰核心源于对南宋末年忠臣车大元帅的纪念与神化，主要职能包括镇灾辟邪、护佑安宁及助信众转运招福。以下是其详细释义与文化内涵：
车公相传为南宋末年（约13世纪）的车大元帅，名讳史料记载较少，民间多称其为车公。据《新安县志》及地方口述传统，车公曾护送宋帝昺南逃至广东沿海，因护驾有功且忠勇非凡，逝世后被民众奉为神灵。其信仰在明清时期随移民传入香港新界，逐渐成为地方守护神。
车公被视为能平息瘟疫、洪涝等灾祸的神明。据沙田车公庙碑记，清光绪年间新界爆发瘟疫，乡民奉车公像巡游后疫情消退，自此香火鼎盛。
信众相信参拜车公可扭转厄运，尤以转动庙内铜风车象征“运转乾坤”，为香港独有的祈福仪式。
作为地域性神祇，车公信仰与宗族社会紧密结合，新界乡民常于节庆举行“车公出巡”仪式，祈求合境平安。
香港沙田车公庙（始建于明末，现存建筑为1994年重建）是核心祭祀场所，其建筑布局与文物具浓厚岭南特色：
车公信仰被纳入华南民间宗教研究体系，学者指出其融合了“忠烈崇拜”与“地方保护神”双重属性（来源：谭伟伦《中国民间宗教研究》）。香港民政事务局亦将车公诞列入“本地重要节庆”，突显其文化传承价值（来源：香港特别行政区政府官网民俗保育政策）。
“车公”一词包含多重含义，需结合历史典故和民间信仰来理解：
历史人物及引申义
源于东晋时期名士车胤。据《晋书·车胤传》记载，车胤擅长组织聚会，时人常感叹“无车公不乐”，因此“车公”最初特指他，后引申为“善于集会游赏之人”。唐代诗人王维、宋代徐铉的诗句中均以此意引用，例如“驻幰问车公”（王维）和“不得车公终不乐”（徐铉）。
民间信仰中的神祇
车公又称车大元帅，是中国华南地区（尤其香港）民间信仰的重要神祇。相传其为南宋末年勇将，因护驾宋帝昺南逃至香港途中病逝，被乡民立庙供奉。农历正月初二为车公诞，民众常于此日祈福，转风车、打鼓以求好运。
词义演变与混淆
需注意，部分资料（如、2）将“车公”解释为成语，象征正直坚定，可能与车胤的历史形象或民间神化传说存在混淆。权威典籍中更强调其作为历史人物及引申的集会组织者含义，而非直接与道德品质关联的成语。
建议结合具体语境区分词义，若需进一步了解车公诞习俗或车胤生平，可查阅地方志或《晋书》相关记载。
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