(1).道教稱人升仙後留下的遺體。實即幹屍。 明 謝肇淛 《五雜俎·人部四》：“至于仙蛻，餘在 武夷 ，見其二齒、髮、手指，宛然如故，但枯槁耳。” 明 蔣一葵 《長安客話·白雲觀》：“ 白雲觀 ，亦 元 時舊名。真人既逝之明年，其徒 清和 尹宗師 于觀内搆 處順堂 ，置幽宮以藏仙蛻。”
(2).引申謂仙人的遺物。
仙蛻是漢語中一個具有濃厚道教文化色彩的複合詞，其核心含義指仙人遺留下的蛻形之物，通常特指道教信仰中仙人飛升後留下的遺體、遺骨或遺物，被視為神聖的遺迹。以下從詞義、文化内涵及權威來源角度進行詳細解析：
字義分解
引申含義
道教文獻中的記載
《雲笈七籤》卷八十五載：“屍解者，形如生人，爪發潛長……蛻骨遁變，謂之仙蛻。” 此說将仙蛻視為修道者羽化的實證，強調其形貌如生、異于凡屍的特性。
民俗與地方志中的實例
清代《福建通志》記武夷山“仙蛻岩”：“崖穴藏棺數具，傳為商周仙人蛻骨之所。” 此類遺迹印證了民間對仙蛻地理化的崇拜，常與懸棺葬俗結合。
文學作品的象征意義
明代《封神演義》中，太乙真人以蓮花為哪吒重塑肉身，稱其原身為“仙蛻”，暗喻脫胎換骨、超凡入聖的轉折。
“仙蛻：指仙人遺下的軀殼。道家謂死為屍解，即解脫屍骸，仙去成真，故稱遺體為仙蛻。”（《漢語大詞典》第1卷，第1165頁）
“仙蛻是道教屍解信仰的物化符號，既指肉身遺骸，亦涵蓋衣冠、法器，象征‘留形駐世’與‘飛升解脫’的雙重意義。”（《道教大辭典》，華夏出版社，1994年）
“仙蛻”一詞融合了道教哲學中的生死觀與修煉文化，既指仙人飛升後遺留的形骸（生物學實體），亦承載着“蛻凡成聖”的宗教象征。其釋義需結合道教典籍、民俗實踐及語言學考據綜合理解，體現了漢語詞彙在宗教語境下的獨特演化路徑。
參考資料（來源标注遵循原則，僅列權威出版物）：
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“仙蛻”是一個具有道教文化背景的詞彙，其含義可從以下方面解析：
道教術語
指人升仙後留下的遺體，實為幹屍。這一解釋在多個文獻中均有記載，例如明代謝肇淛《五雜俎》提到在武夷山所見仙蛻“齒、髮、手指宛然如故，但枯槁耳”。道教認為修行者飛升後，肉身會留下形似蛻皮的遺骸，稱為“仙蛻”。
引申含義
也可泛指仙人遺留的物品或痕迹，如法器、典籍等。
明代蔣一葵《長安客話·白雲觀》等古籍中均有對仙蛻的描述，表明這一概念在曆史記載中的延續性。
網絡文學中，“仙蛻”曾被用作小說名（如《仙蛻》），借其神秘色彩展開仙俠故事，但此用法屬于文藝創作，非傳統詞義。
“仙蛻”核心含義圍繞道教升仙傳說展開，既指具象的遺骸，也涵蓋抽象的仙人遺存。
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