(1).道教称人升仙后留下的遗体。实即干尸。 明 谢肇淛 《五杂俎·人部四》：“至于仙蜕，余在 武夷 ，见其二齿、髮、手指，宛然如故，但枯槁耳。” 明 蒋一葵 《长安客话·白云观》：“ 白云观 ，亦 元 时旧名。真人既逝之明年，其徒 清和 尹宗师 于观内搆 处顺堂 ，置幽宫以藏仙蜕。”
(2).引申谓仙人的遗物。
仙蜕是汉语中一个具有浓厚道教文化色彩的复合词，其核心含义指仙人遗留下的蜕形之物，通常特指道教信仰中仙人飞升后留下的遗体、遗骨或遗物，被视为神圣的遗迹。以下从词义、文化内涵及权威来源角度进行详细解析：
字义分解
引申含义
道教文献中的记载
《云笈七签》卷八十五载：“尸解者，形如生人，爪发潜长……蜕骨遁变，谓之仙蜕。” 此说将仙蜕视为修道者羽化的实证，强调其形貌如生、异于凡尸的特性。
民俗与地方志中的实例
清代《福建通志》记武夷山“仙蜕岩”：“崖穴藏棺数具，传为商周仙人蜕骨之所。” 此类遗迹印证了民间对仙蜕地理化的崇拜，常与悬棺葬俗结合。
文学作品的象征意义
明代《封神演义》中，太乙真人以莲花为哪吒重塑肉身，称其原身为“仙蜕”，暗喻脱胎换骨、超凡入圣的转折。
“仙蜕：指仙人遗下的躯壳。道家谓死为尸解，即解脱尸骸，仙去成真，故称遗体为仙蜕。”（《汉语大词典》第1卷，第1165页）
“仙蜕是道教尸解信仰的物化符号，既指肉身遗骸，亦涵盖衣冠、法器，象征‘留形驻世’与‘飞升解脱’的双重意义。”（《道教大辞典》，华夏出版社，1994年）
“仙蜕”一词融合了道教哲学中的生死观与修炼文化，既指仙人飞升后遗留的形骸（生物学实体），亦承载着“蜕凡成圣”的宗教象征。其释义需结合道教典籍、民俗实践及语言学考据综合理解，体现了汉语词汇在宗教语境下的独特演化路径。
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“仙蜕”是一个具有道教文化背景的词汇，其含义可从以下方面解析：
道教术语
指人升仙后留下的遗体，实为干尸。这一解释在多个文献中均有记载，例如明代谢肇淛《五杂俎》提到在武夷山所见仙蜕“齿、髮、手指宛然如故，但枯槁耳”。道教认为修行者飞升后，肉身会留下形似蜕皮的遗骸，称为“仙蜕”。
引申含义
也可泛指仙人遗留的物品或痕迹，如法器、典籍等。
明代蒋一葵《长安客话·白云观》等古籍中均有对仙蜕的描述，表明这一概念在历史记载中的延续性。
网络文学中，“仙蜕”曾被用作小说名（如《仙蜕》），借其神秘色彩展开仙侠故事，但此用法属于文艺创作，非传统词义。
“仙蜕”核心含义围绕道教升仙传说展开，既指具象的遗骸，也涵盖抽象的仙人遗存。
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