《禮記·王制》：“五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。”後稱翻譯為“象寄譯鞮”。《辛亥革命前十年間時論選集·論外人謀我教育權之可危》：“往者總署之設‘同文舘’也，生徒數百計，雖無奇材異能，足任外交，然以供象寄譯鞮之職，則固綽有餘裕。”亦省稱“ 象寄 ”、“ 象鞮 ”。 清 黃遵憲 《寄懷左子興領事》詩：“頭銜南島蠻夷長，手筆西方象寄書。” 嚴複 《譯＜天演論＞例言》：“海通以來，象寄之才，隨地多有。” 梁啟超 《＜適可齋記言行＞序》：“所見所聞，其象鞮之流，往往學此為衣食計，無通識，無遠志。”
“象寄譯鞮”是一個源自中國古代、極具文化内涵的成語，主要用于指代翻譯工作或翻譯人員。其釋義可從字源、本義及文化背景三方面詳細闡述：
象寄
“象”指“象征”、“表象”，引申為語言符號；“寄”意為“寄托”、“傳達”。合指通過語言符號來傳達意思，即語言的翻譯過程。此概念源于古代對語言溝通本質的理解，認為翻譯是将一種語言的表象意義寄托轉換到另一種語言中。
來源參考：《禮記·王制》記載周代官職“象胥”，即通譯四方語言的官員。
譯鞮
“譯”即翻譯；“鞮”（dī）原指皮革制成的鞋子，引申為“行走于不同地域之間”。此處象征翻譯者跨越語言疆界，溝通異域文化。
來源參考：《說文解字》釋“鞮”為“革履”，後引申為跨文化交流的媒介。
“象寄譯鞮”整體指通過翻譯傳達異域語言與文化，強調翻譯行為的橋梁作用。其核心含義包括：
《周禮·秋官》載“象胥掌蠻夷閩貉戎狄之國使，傳谕言辭”，即古代翻譯官的職責寫照。
該成語濃縮了中國古代對翻譯的認知：
官方職能的體現
周代設“象胥”一職專司翻譯，可見其重要性。如《禮記·王制》載：“五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象……西方曰狄鞮，北方曰譯。” 其中“象”“寄”“譯”“鞮”均為翻譯官職名，後合并為“象寄譯鞮”統稱翻譯。
來源參考：《禮記正義》（漢鄭玄注）
跨文明交流的象征
成語暗含中華文化“和而不同”的理念，翻譯不僅是語言轉換，更是促進文明互鑒的紐帶。如唐代賈公彥在《周禮義疏》中強調：“譯即易，謂換易言語，使相解也。”
“象寄譯鞮”雖為古語，但其精神至今適用：
結論：該成語是中國翻譯史的文化化石，生動诠釋了翻譯作為文明溝通樞紐的永恒價值。
“象寄譯鞮”是一個古代漢語詞彙，其含義和背景如下：
本義
源自《禮記·王制》：“五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。”
其中，“象”“寄”“狄鞮”“譯”分别代表古代對南、東、西、北四方翻譯人員的稱呼，後合稱“象寄譯鞮”泛指翻譯。
曆史應用
該詞在近代文獻中常被使用，例如清末“同文館”培養翻譯人才時，稱其學員“足任象寄譯鞮之職”，指他們能勝任外交翻譯工作。
若需研究該詞，建議以《禮記》及《漢語大詞典》的釋義為準，重點關注其作為“翻譯”的本義及曆史語境中的使用。
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