《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”后称翻译为“象寄译鞮”。《辛亥革命前十年间时论选集·论外人谋我教育权之可危》：“往者总署之设‘同文舘’也，生徒数百计，虽无奇材异能，足任外交，然以供象寄译鞮之职，则固绰有餘裕。”亦省称“ 象寄 ”、“ 象鞮 ”。 清 黄遵宪 《寄怀左子兴领事》诗：“头衔南岛蛮夷长，手笔西方象寄书。” 严复 《译＜天演论＞例言》：“海通以来，象寄之才，随地多有。” 梁启超 《＜适可斋记言行＞序》：“所见所闻，其象鞮之流，往往学此为衣食计，无通识，无远志。”
“象寄译鞮”是一个源自中国古代、极具文化内涵的成语，主要用于指代翻译工作或翻译人员。其释义可从字源、本义及文化背景三方面详细阐述：
象寄
“象”指“象征”、“表象”，引申为语言符号；“寄”意为“寄托”、“传达”。合指通过语言符号来传达意思，即语言的翻译过程。此概念源于古代对语言沟通本质的理解，认为翻译是将一种语言的表象意义寄托转换到另一种语言中。
来源参考：《礼记·王制》记载周代官职“象胥”，即通译四方语言的官员。
译鞮
“译”即翻译；“鞮”（dī）原指皮革制成的鞋子，引申为“行走于不同地域之间”。此处象征翻译者跨越语言疆界，沟通异域文化。
来源参考：《说文解字》释“鞮”为“革履”，后引申为跨文化交流的媒介。
“象寄译鞮”整体指通过翻译传达异域语言与文化，强调翻译行为的桥梁作用。其核心含义包括：
《周礼·秋官》载“象胥掌蛮夷闽貉戎狄之国使，传谕言辞”，即古代翻译官的职责写照。
该成语浓缩了中国古代对翻译的认知：
官方职能的体现
周代设“象胥”一职专司翻译，可见其重要性。如《礼记·王制》载：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象……西方曰狄鞮，北方曰译。” 其中“象”“寄”“译”“鞮”均为翻译官职名，后合并为“象寄译鞮”统称翻译。
来源参考：《礼记正义》（汉郑玄注）
跨文明交流的象征
成语暗含中华文化“和而不同”的理念，翻译不仅是语言转换，更是促进文明互鉴的纽带。如唐代贾公彦在《周礼义疏》中强调：“译即易，谓换易言语，使相解也。”
“象寄译鞮”虽为古语，但其精神至今适用：
结论：该成语是中国翻译史的文化化石，生动诠释了翻译作为文明沟通枢纽的永恒价值。
“象寄译鞮”是一个古代汉语词汇，其含义和背景如下：
本义
源自《礼记·王制》：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。”
其中，“象”“寄”“狄鞮”“译”分别代表古代对南、东、西、北四方翻译人员的称呼，后合称“象寄译鞮”泛指翻译。
历史应用
该词在近代文献中常被使用，例如清末“同文馆”培养翻译人才时，称其学员“足任象寄译鞮之职”，指他们能胜任外交翻译工作。
若需研究该词，建议以《礼记》及《汉语大词典》的释义为准，重点关注其作为“翻译”的本义及历史语境中的使用。
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