梵语意译。佛教语。指色、受、想、行、识五者假合而成的身心。色为物质现象，其余四者为心理现象。佛教不承认灵魂实体，以为身心虽由五蕴假合而不无烦恼、轮迴。又名“五阴”、“五众”。《心经》：“ 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时，照见五藴皆空，度一切苦厄。” 唐 慧能 《坛经·机缘品》：“法性是生灭之体，五藴是生灭之用。” 宋 苏轼 《答子由颂》：“五藴皆非四大空，身心河岳尽圆融。” 明 高明 《琵琶记·寺中遗像》：“人人在十洲三岛，个个浄五藴六根。”
“五藴”是一个多义词汇，其含义需根据具体语境区分：
含义：指构成众生身心的五种要素，梵语为“Pancaskandha”，包含：
特点：佛教认为五藴是“无常”“无我”的聚合体，众生因执著五藴而产生烦恼（参考、）。
含义：在部分文献中被借用指代“五脏”，即心、肝、脾、肺、肾。
辨析：此用法并非中医主流术语，传统中医多用“五脏”或“五藏”，可能与佛教术语的混淆有关，需谨慎区分。
建议结合佛教经典（如《心经》中的“照见五蕴皆空”）进一步理解其深层内涵。
《五藴》（wǔ xún）是一个汉字词语，意为“五穴之藴纳、聚集”。
《五藴》的首字部首是“艹”，总共有10个笔画。
《五藴》这个词的来源可以追溯到古代汉字的使用和发展。它由“五”和“藴”两个字组成，意指五个穴位（也可以理解为五个要素）的聚集和纳入。
《五藴》的繁体字为「五藴」。
在古时候，汉字的写法和现代有所不同。而《五藴》这个词作为古代的汉字，它的写法可能与现代稍有差异。
1.《五藴》之学，执本达末。
2.学者们通过研究《五藴》，深入探讨古代文化的要素。
1. 五藴之术
2. 五藴之学
1. 五蕴
2. 五要素
1. 分散
2. 离散
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