梵语意译。佛教语。指色、受、想、行、识五者假合而成的身心。色为物质现象，其余四者为心理现象。佛教不承认灵魂实体，以为身心虽由五蕴假合而不无烦恼、轮迴。又名“五阴”、“五众”。《心经》：“ 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时，照见五藴皆空，度一切苦厄。” 唐 慧能 《坛经·机缘品》：“法性是生灭之体，五藴是生灭之用。” 宋 苏轼 《答子由颂》：“五藴皆非四大空，身心河岳尽圆融。” 明 高明 《琵琶记·寺中遗像》：“人人在十洲三岛，个个浄五藴六根。”
五蕴（又名“五阴”“五衆”）是佛教哲学核心概念，指构成人类存在与认知的五种基本要素。该词源自梵语“pañca-skandha”，《汉语大词典》将其定义为“色、受、想、行、识五种要素的集合，佛教谓人身由此五蕴假合而成”。具体内涵可分为：
一、色蕴（rūpa-skandha） 指物质形态，包含四大元素（地、水、火、风）及其所造物质。《阿毗达磨俱舍论》载：“色者唯五根、五境及无表”，涵盖人体感官（眼耳鼻舌身）及其感知对象。
二、受蕴（vedanā-skandha） 为苦、乐、不苦不乐三种感受体验。《清净道论》强调“受是领纳义”，说明其对境遇的本能反应机制。
三、想蕴（saṃjñā-skandha） 指概念形成能力，包含对事物名称、特征的辨识。《成唯识论》称“取像为性”，即通过符号化建立认知框架。
四、行蕴（saṃskāra-skandha） 涵盖除受、想之外的所有心理活动，《瑜伽师地论》列举作意、思惟等五十八种心所法，强调意志力的驱动作用。
五、识蕴（vijñāna-skandha） 即六种觉知功能（眼识至意识），《解深密经》定义为“了别为性”，构成主体认知的基础。
佛教典籍《心经》以“照见五蕴皆空”揭示其本质，主张超越五蕴聚合的假象而证悟实相。该理论构成缘起法的基础，被《杂阿含经》称为“正观第一义”。现代佛学研究指出，五蕴体系完整呈现了佛教对人类存在结构的解析，具有心理学与哲学的双重价值。
“五藴”是一个多义词汇，其含义需根据具体语境区分：
含义：指构成众生身心的五种要素，梵语为“Pancaskandha”，包含：
特点：佛教认为五藴是“无常”“无我”的聚合体，众生因执著五藴而产生烦恼（参考、）。
含义：在部分文献中被借用指代“五脏”，即心、肝、脾、肺、肾。
辨析：此用法并非中医主流术语，传统中医多用“五脏”或“五藏”，可能与佛教术语的混淆有关，需谨慎区分。
建议结合佛教经典（如《心经》中的“照见五蕴皆空”）进一步理解其深层内涵。
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