(1) [anicca;anitya;impermanence]∶佛語。生滅變化不定
法令亡常。(亡通“無”。)——《漢書·李廣蘇建傳》
反複無常
(2) [name of a ghost]∶迷信的人指人将死時勾魂的鬼
(3) [pass away]∶婉辭,指人死
一旦無常
(1).變化不定。《書·蔡仲之命》：“民心無常，惟惠之懷。”《後漢書·西羌傳序》：“﹝ 西羌 ﹞所居無常，依隨水草。” 宋 李格非 《洛陽名園記·呂文穆園》：“亦可以觀萬物之無常，覽時之倏來而忽逝也。” 碧野 《沒有花的春天》第四章：“小老頭的臉孔像天色一樣的無常。”
(2).佛教語。謂世間一切事物不能久住，都處于生滅變異之中。 漢 牟融 《理惑論》：“萬物無常，有存當亡。今欲學道，度脫十方。”《百喻經·伎兒作樂喻》：“無常敗滅，不得久住，如彼空樂。” 宋 葉夢得 《避暑錄話》卷下：“則今釋氏所謂‘人身難得’無常迅速，二言也。”
(3).人死的婉詞。 晉 法顯 《佛國記》：“共諸同志遊歷諸國，而或有還者，或有無常者。” 唐 段成式 《酉陽雜俎續集·支諾臯上》：“貧道已力衰弱，無常将至。君前所求物，聊用為别。” 元 王晔 《桃花女》楔子：“天那！着誰人送我無常！” 魯迅 《書信集·緻台靜農》：“憶前年曾以布面《外套》一本見贈，殆其時已有無常之感。”
(4).舊時迷信所謂勾魂之鬼。《古今小說·鬧陰司司馬貌斷獄》：“ 閻君 得旨，便差無常小鬼，将 重湘 勾到地府。” 魯迅 《朝花夕拾·無常》：“至于勾攝生魂的使者的這無常先生，卻似乎于古無征。”
變化不定。《易·乾》：“子曰：‘上下無常、非為邪也。’” 孔穎達 疏：“上而欲躍，下而欲退，是無常也。”《莊子·在宥》：“使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。”
"無常"是漢語中兼具哲學深度與文化意蘊的詞彙，其内涵可從三個維度解析：
一、基本詞義 指事物變化不定、不可預測的特性。《漢語大詞典》釋為"變化無定"，如《論語·子罕》"逝者如斯夫"即暗含時間無常之理。該詞常與自然現象組合使用，如"天氣無常""世事無常"，突顯客觀規律的不可掌控性。
二、哲學宗教概念 佛教核心教義"三法印"首條即為"諸行無常"(《雜阿含經》)，強調一切現象皆處于生滅變異中。道家典籍《莊子·秋水》"物之生也，若驟若馳，無動而不變"同樣印證這種變化觀，形成東方哲學特有的辯證思維。
三、民俗文化引申 唐宋以降，民間将"無常"具象化為陰司勾魂使者，《聊齋志異》等文學作品塑造出"黑白無常"形象，其手持"見者皆驚"令牌的造型，成為生死無常的視覺符號，反映古人對生命有限的認知。
《漢語大詞典》第2版 《雜阿含經》卷十 《中國民間信仰研究》民俗文化出版社
“無常”是一個多維度概念，在不同語境中有不同解釋，以下是綜合解析：
漢語詞典定義
指事物變化不定、無法永恒保持固定狀态。例如“反複無常”形容人的态度多變。此外，民間迷信中“無常”也指勾魂的鬼差（如白無常、黑無常），或作為死亡的婉辭（如“一旦無常”）。
近義詞與反義詞
定義與意義
佛教将“無常”（梵語Anitya）列為三大法印之一，強調一切因緣所生的事物（有為法）必然經曆“生、住、異、滅”的過程，沒有永恒存在。例如生命、情感、自然現象均處于持續變化中。
分類
積極視角
無常揭示了苦難的暫時性，為困境帶來希望，例如佛教認為“痛苦因變化而終将消散”。
消極挑戰
變化的不确定性可能引發焦慮，如喜愛之物因無常而失去（如衣物因體型變化無法再穿）。
若需更深入理解，可參考佛教經典《金剛經》或權威詞典釋義（來源：、3、4）。
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