佛教語。謂一切事物皆為人的耳、目、口、鼻、身、意、神識、靈性等八識所變現，沒有心外之物。《楞嚴經》卷五：“我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實。” 魯迅 《兩地書·緻許廣平六十》：“ 太虛 倒并不專講佛事，常論世俗事情，而作陪之教員們，偏好問他佛法，什麼‘唯識’呀，‘涅槃’哪。”參閱《成唯識論》。
"唯識"是佛教哲學體系中的重要概念，專指"唯識宗"（又稱法相宗、瑜伽行派）的核心理論。該詞由"唯"與"識"構成，意為"唯有心識"，強調一切現象皆由心識所現，并無獨立于意識之外的客觀實在。以下從四方面詳釋：
基本釋義
"唯識"一詞最早見于《成唯識論》："謂外境隨情而施設故，非有如識；内識必依因緣生故，非無如境。"（《成唯識論》卷七）其核心指宇宙萬法皆由第八識（阿賴耶識）所含藏的種子變現，外境本質是心識的投影。這與漢語中"唯"表示"獨一"、"僅有"的限定含義相契合。
哲學内涵
唯識學提出"三性說"解釋存在本質：
此理論通過"八識"（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）解析認知過程，主張"萬法唯識，識外無境"（《解深密經》卷二）。
修行意義
在實踐層面，唯識強調"轉識成智"：通過修行将染污的八識轉化為四種清淨智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智），最終證得佛果。玄奘在《八識規矩頌》中系統論述了識與智的轉化機制。
現代诠釋
當代佛學研究指出，唯識理論包含深刻的心理學和認識論洞見。呂澂在《印度佛學源流略講》中認為，唯識學通過分析心識結構，揭示了主體認知活動對經驗世界的建構作用，與西方現象學存在思想對話空間。
唯識是佛教瑜伽行派的核心理論，強調一切現象皆為心識所現，并無獨立于識的外境。以下為詳細解釋：
一、基本定義 梵語"Vijñapti-mātratā"，意為"唯有識"。該理論主張：
二、核心觀點
八識體系：将心識分為八層次
三性理論
三、宗派理論基礎 唯識宗立論依據《解深密經》等經典，強調：
該理論通過分析心識結構，揭示"萬法唯識"的深層原理，為佛教修行提供認識論基礎。如需更完整體系，可參考《成唯識論》等原典。
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