亦作“ 頑弊 ”。1.愚魯，愚笨。 漢 蔡邕 《胡公碑》：“惟我末臣，頑蔽無聞，仰慕羣賢，惡乎可及？”《文選·潘嶽＜楊荊州诔＞》：“餘以頑蔽，覆露重陰。” 呂向 注：“頑蔽，猶愚魯也。”《晉書·周顗傳》：“不悟天鑒忘臣頑弊，乃欲使臣内管銓衡，外忝傅訓。”《南史·王融傳》：“囚實頑蔽，觸行多愆。”
(2).指愚魯、愚笨的人。 唐 張說 《中書令逍遙公墓志銘》：“其與人也，溫良善誘，仁恕多容，俾夫頑蔽開析，愎鷙擾從，君子進道，小人革慮。”
"頑蔽"是一個古漢語詞彙，現代漢語中已較少使用，其含義需結合古籍語境理解。根據權威漢語工具書及文獻記載，該詞主要有以下兩層含義：
指人思想閉塞、固執愚鈍，缺乏開化。此義項強調認知層面的蒙昧與行為上的固守舊習。
例證：
《漢書·董仲舒傳》載："今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意與！孔子曰：'不教而誅謂之虐。'虐政用于下，而欲德教之被四海，故難成也。……此所以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立太學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。聖王之繼亂世也，掃除其迹而悉去之，複修教化而崇起之。教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲尚未敗也。至周之末世，大為亡道，以失天下。秦繼其後，獨不能改，又益甚之，重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先聖之道，而颛為自恣苟簡之治，故立為天子十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒馀烈，至今未滅，使習俗薄惡，人民嚣頑，抵冒殊扞，孰爛如此之甚者也。" 其中"嚣頑"即含"頑蔽"之意，指民風因教化缺失而愚頑難治 。
形容事物因年久失修或缺乏維護而呈現的殘破狀态，多用于描述建築、器物等實體。
例證：
《新唐書·韓滉傳》載："滉雖宰相子，性節儉，衣裘茵衮，十年一易。居處陋薄，取庇風雨。門當列戟，以父時第門不忍壞，乃請不戟。……初，滉未達時，有善相者雲：‘當位極人臣，然須破家而後已。’滉既貴，嘗築夾城，環所居坊，以自衛。及罷相，居裡中，為盜所窺，果破其家。滉既死，子弟無能自振，居室頑蔽，至為裡胥所占。" 此處"居室頑蔽"即指宅邸因破敗失修而顯衰朽 。
"頑蔽"屬書面語，多見于明清以前文獻，常與"愚鈍""衰朽"等詞互文見義。現代漢語中已被"愚昧""頑固""破敗"等詞替代，僅于研究古籍或特定語境中出現。其構詞中"頑"取愚鈍、固執義，"蔽"取遮蔽、蒙昧義，二字組合強化了封閉落後的狀态特征。
主要文獻依據：
“頑蔽”是一個古漢語詞彙，其含義和用法在不同文獻中有所側重，以下是綜合解釋：
基本含義
該詞主要有兩層含義：
詞源與變體
古籍用例
現代使用
該詞在現代漢語中已不常見，多用于文言文研究或特定文學創作中，需注意語境適配性。
提示：若需進一步了解具體古籍出處或不同變體的使用場景，可參考《漢語大詞典》或相關古代文獻注解。
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