亦作“ 顽弊 ”。1.愚鲁，愚笨。 汉 蔡邕 《胡公碑》：“惟我末臣，顽蔽无闻，仰慕羣贤，恶乎可及？”《文选·潘岳＜杨荆州诔＞》：“余以顽蔽，覆露重阴。” 吕向 注：“顽蔽，犹愚鲁也。”《晋书·周顗传》：“不悟天鉴忘臣顽弊，乃欲使臣内管銓衡，外忝傅训。”《南史·王融传》：“囚实顽蔽，触行多愆。”
(2).指愚鲁、愚笨的人。 唐 张说 《中书令逍遥公墓志铭》：“其与人也，温良善诱，仁恕多容，俾夫顽蔽开析，愎鷙扰从，君子进道，小人革虑。”
"顽蔽"是一个古汉语词汇，现代汉语中已较少使用，其含义需结合古籍语境理解。根据权威汉语工具书及文献记载，该词主要有以下两层含义：
指人思想闭塞、固执愚钝，缺乏开化。此义项强调认知层面的蒙昧与行为上的固守旧习。
例证：
《汉书·董仲舒传》载："今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：'不教而诛谓之虐。'虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。……此所以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。圣王之继乱世也，扫除其迹而悉去之，复修教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，行五六百岁尚未败也。至周之末世，大为亡道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先圣之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以来，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。其遗毒馀烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚣顽，抵冒殊扞，孰烂如此之甚者也。" 其中"嚣顽"即含"顽蔽"之意，指民风因教化缺失而愚顽难治 。
形容事物因年久失修或缺乏维护而呈现的残破状态，多用于描述建筑、器物等实体。
例证：
《新唐书·韩滉传》载："滉虽宰相子，性节俭，衣裘茵衮，十年一易。居处陋薄，取庇风雨。门当列戟，以父时第门不忍坏，乃请不戟。……初，滉未达时，有善相者云：‘当位极人臣，然须破家而后已。’滉既贵，尝筑夹城，环所居坊，以自卫。及罢相，居里中，为盗所窥，果破其家。滉既死，子弟无能自振，居室顽蔽，至为里胥所占。" 此处"居室顽蔽"即指宅邸因破败失修而显衰朽 。
"顽蔽"属书面语，多见于明清以前文献，常与"愚钝""衰朽"等词互文见义。现代汉语中已被"愚昧""顽固""破败"等词替代，仅于研究古籍或特定语境中出现。其构词中"顽"取愚钝、固执义，"蔽"取遮蔽、蒙昧义，二字组合强化了封闭落后的状态特征。
主要文献依据：
“顽蔽”是一个古汉语词汇，其含义和用法在不同文献中有所侧重，以下是综合解释：
基本含义
该词主要有两层含义：
词源与变体
古籍用例
现代使用
该词在现代汉语中已不常见，多用于文言文研究或特定文学创作中，需注意语境适配性。
提示：若需进一步了解具体古籍出处或不同变体的使用场景，可参考《汉语大词典》或相关古代文献注解。
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