見“ 十二因緣 ”。
十二緣起（梵語：dvādaśāṅga-pratītyasamutpāda），又稱十二因緣，是佛教核心教義之一，闡述衆生生死輪回的根本規律。其核心思想為“此有故彼有，此生故彼生”，強調一切現象皆依因待緣而生滅，形成環環相扣的因果鍊條。以下是漢語詞典角度的逐項解析：
十二緣起指無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死共十二支，構成三世兩重因果：
無明（avidyā）
指對佛法真理（四聖谛、緣起法）的愚癡，為輪回根本。如《雜阿含經》雲：“不知前際、後際，不知前後際……是名無明。”
例：誤認“我”為真實存在，執著貪嗔。
行（saṃskāra）
因無明驅使而造作的身、口、意業（善、惡、無記業），形成業力種子。《瑜伽師地論》稱“業迹為行”。
識（vijñāna）
業力牽引投胎的初始意識（結生識），含藏過去世業因。《成唯識論》指其為“了别”功能。
名色（nāma-rūpa）
“名”指受、想、行、識四蘊（精神）；“色”為胚胎（物質）。即投胎後身心雛形。《長阿含經》詳釋其相依而生。
六入（ṣaḍ-āyatana）
眼、耳、鼻、舌、身、意六根發育完備，具備接觸外境的功能。《俱舍論》稱“生長門義”。
觸（sparśa）
根、境、識三者和合産生的初步感知。如《順正理論》雲：“根境識合，說名為觸。”
受（vedanā）
由觸引發的苦、樂、舍（不苦不樂）感受，為貪愛滋生基礎。《法蘊足論》分三類受為“領納隨觸”。
愛（tṛṣṇā）
對樂受的貪戀、苦受的憎惡，即渴愛（欲愛、有愛、無有愛）。《大毗婆沙論》稱“染著希求”。
取（upādāna）
因愛增強而執取（欲取、見取、戒禁取、我語取），強化“我執”。《集異門足論》釋為“執持不離”。
有（bhava）
由取積集能招感未來果報的業力（業有），含“欲有”“色有”“無色有”。《成實論》雲：“取緣有，有謂業。”
生（jāti）
因現有業力，于未來世受生（胎生、卵生等），開啟新生命周期。《俱舍論》謂“蘊起為生”。
老死（jarā-maraṇa）
生必然引緻衰老、死亡，及伴隨的憂悲苦惱。《緣起經》稱“諸根衰敗為老，壽命終為死。”
十二緣起揭示了“苦”的根源（無明）與流轉機制，為四聖谛中“集谛”的展開。佛陀于菩提樹下逆觀緣起（老死→無明）證悟，順觀（無明→老死）說法，成為修行者破除無明、斷輪回的理論基石。《佛說稻稈經》喻其“如環無端，循環不息”，唯智慧可破。
參考資料
（注：引用典籍可于CBETA 中華電子佛典協會 數據庫查閱原始文獻：https://www.cbeta.org）
十二緣起（又稱十二因緣、十二有支）是佛教核心理論之一，闡釋了衆生在生死輪回中流轉的因果關系，由十二個相互依存的環節構成，形成“前支為因、後支為果”的循環鍊。以下是其詳細釋義：
十二緣起以“無明”為起點，“老死”為終點，揭示了生命輪回的因果規律。佛教認為，唯有通過修行破除“無明”，才能斷滅輪回之苦（ ）。
無明（Avidyā）
行（Saṃskāra）
識（Vijñāna）
名色（Nāmarūpa）
六入（Ṣaḍāyatana）
觸（Sparśa）
受（Vedanā）
愛（Tṛṣṇā）
取（Upādāna）
有（Bhava）
生（Jāti）
老死（Jarāmaraṇa）
十二緣起構成三世兩重因果：
提示：以上内容綜合了佛教經典釋義，完整理論體系可參考《阿含經》或《緣起經》等原始佛典。
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