见“ 十二因缘 ”。
十二缘起（梵语：dvādaśāṅga-pratītyasamutpāda），又称十二因缘，是佛教核心教义之一，阐述众生生死轮回的根本规律。其核心思想为“此有故彼有，此生故彼生”，强调一切现象皆依因待缘而生灭，形成环环相扣的因果链条。以下是汉语词典角度的逐项解析：
十二缘起指无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死共十二支，构成三世两重因果：
无明（avidyā）
指对佛法真理（四圣谛、缘起法）的愚痴，为轮回根本。如《杂阿含经》云：“不知前际、后际，不知前后际……是名无明。”
例：误认“我”为真实存在，执著贪嗔。
行（saṃskāra）
因无明驱使而造作的身、口、意业（善、恶、无记业），形成业力种子。《瑜伽师地论》称“业迹为行”。
识（vijñāna）
业力牵引投胎的初始意识（结生识），含藏过去世业因。《成唯识论》指其为“了别”功能。
名色（nāma-rūpa）
“名”指受、想、行、识四蕴（精神）；“色”为胚胎（物质）。即投胎后身心雏形。《长阿含经》详释其相依而生。
六入（ṣaḍ-āyatana）
眼、耳、鼻、舌、身、意六根发育完备，具备接触外境的功能。《俱舍论》称“生长门义”。
触（sparśa）
根、境、识三者和合产生的初步感知。如《顺正理论》云：“根境识合，说名为触。”
受（vedanā）
由触引发的苦、乐、舍（不苦不乐）感受，为贪爱滋生基础。《法蕴足论》分三类受为“领纳随触”。
爱（tṛṣṇā）
对乐受的贪恋、苦受的憎恶，即渴爱（欲爱、有爱、无有爱）。《大毗婆沙论》称“染著希求”。
取（upādāna）
因爱增强而执取（欲取、见取、戒禁取、我语取），强化“我执”。《集异门足论》释为“执持不离”。
有（bhava）
由取积集能招感未来果报的业力（业有），含“欲有”“色有”“无色有”。《成实论》云：“取缘有，有谓业。”
生（jāti）
因现有业力，于未来世受生（胎生、卵生等），开启新生命周期。《俱舍论》谓“蕴起为生”。
老死（jarā-maraṇa）
生必然引致衰老、死亡，及伴随的忧悲苦恼。《缘起经》称“诸根衰败为老，寿命终为死。”
十二缘起揭示了“苦”的根源（无明）与流转机制，为四圣谛中“集谛”的展开。佛陀于菩提树下逆观缘起（老死→无明）证悟，顺观（无明→老死）说法，成为修行者破除无明、断轮回的理论基石。《佛说稻秆经》喻其“如环无端，循环不息”，唯智慧可破。
参考资料
（注：引用典籍可于CBETA 中华电子佛典协会 数据库查阅原始文献：https://www.cbeta.org）
十二缘起（又称十二因缘、十二有支）是佛教核心理论之一，阐释了众生在生死轮回中流转的因果关系，由十二个相互依存的环节构成，形成“前支为因、后支为果”的循环链。以下是其详细释义：
十二缘起以“无明”为起点，“老死”为终点，揭示了生命轮回的因果规律。佛教认为，唯有通过修行破除“无明”，才能断灭轮回之苦（ ）。
无明（Avidyā）
行（Saṃskāra）
识（Vijñāna）
名色（Nāmarūpa）
六入（Ṣaḍāyatana）
触（Sparśa）
受（Vedanā）
爱（Tṛṣṇā）
取（Upādāna）
有（Bhava）
生（Jāti）
老死（Jarāmaraṇa）
十二缘起构成三世两重因果：
提示：以上内容综合了佛教经典释义，完整理论体系可参考《阿含经》或《缘起经》等原始佛典。
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