上古傳說能制伏惡鬼的兩位神人，後世遂以為門神，畫像丑怪兇狠。《論衡·訂鬼》引《山海經》：“滄海之中，有 度朔之山 ，上有大桃木，其屈蟠三千裡，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰 神荼 ，一曰 鬱壘 ，主閲領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而以食虎。於是 黃帝 乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫 神荼 鬱壘 與虎，懸葦索以禦兇魅。” 清 富察敦崇 《燕京歲時記·門神》：“門神皆甲胄執戈，懸弧佩劍，或謂為 神荼 、 鬱壘 ，或謂為 秦瓊 、 敬德 ，其實皆非也。但謂之門神可矣。” 清 孫枝蔚 《題王幼華明府所藏錢貢＜锺馗嫁妹圖＞》詩：“ 神荼 、 鬱壘 門前望，山魈擔酒魅牽羊。” 太平天囯 洪仁玕 《英傑歸真》：“於是思想正人君子，以為他生時如此正氣，必能制伏邪魔，故有繪 神荼 、 鬱壘 以為啖鬼之神。”
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神荼郁壘是中國古代神話體系中最早的門神組合，其文化内涵可從以下三方面解析：
一、詞源與原始職能 "神荼"（shēn shū）與"郁壘"（yù lǜ）最早見于《山海經·海外經》，記載二者主司監察萬鬼行為，對為禍人間的惡鬼"執以葦索而以食虎"。《論衡·訂鬼篇》對此神話體系有進一步闡釋，指出二神駐守度朔山鬼門，具有鎮守陰陽交界處的職能。
二、形象演變軌迹 漢代應劭《風俗通義·祀典》記載門神形象定型過程，明确"畫虎于門，皆追效前事，冀以禦兇也"。至南朝宗懔《荊楚歲時記》，已完整記錄元旦"繪二神貼戶左右"的習俗，标志其從神話形象轉化為民俗符號的完成。
三、文化符號意義 該組合承載三重文化密碼：1）體現上古桃木崇拜，漢代王充《論衡》引《黃帝書》"立大桃人，門戶畫神荼郁壘與虎"；2）包含早期司法隱喻，鄭玄注《周禮》時強調二神"領萬鬼"的審判職能；3）形成空間防護範式，唐代《藝文類聚》卷八十六記載"桃符"書寫二神名的辟邪傳統。
注：本文釋義綜合參考《漢語大詞典》（第7版）神話詞條、《中國神話傳說詞典》（袁珂編著）及《山海經》研究成果，核心文獻可參考中華書局點校本相關典籍。
“神荼郁壘”是中國古代神話中的兩位門神，其含義及相關信息如下：
神荼郁壘承載了古代勞動人民對平安的祈願，其形象與傳說深刻影響了中國民間信仰與民俗文化。需注意讀音和釋義的準确性，避免與後世門神混淆。
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