上古传说能制伏恶鬼的两位神人，后世遂以为门神，画像丑怪凶狠。《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有 度朔之山 ，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰 神荼 ，一曰 鬱垒 ，主閲领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而以食虎。於是 黄帝 乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画 神荼 鬱垒 与虎，悬苇索以御凶魅。” 清 富察敦崇 《燕京岁时记·门神》：“门神皆甲胄执戈，悬弧佩剑，或谓为 神荼 、 鬱垒 ，或谓为 秦琼 、 敬德 ，其实皆非也。但谓之门神可矣。” 清 孙枝蔚 《题王幼华明府所藏钱贡＜锺馗嫁妹图＞》诗：“ 神荼 、 鬱垒 门前望，山魈担酒魅牵羊。” 太平天囯 洪仁玕 《英杰归真》：“於是思想正人君子，以为他生时如此正气，必能制伏邪魔，故有绘 神荼 、 鬱垒 以为啖鬼之神。”
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神荼郁垒是中国古代神话体系中最早的门神组合，其文化内涵可从以下三方面解析：
一、词源与原始职能 "神荼"（shēn shū）与"郁垒"（yù lǜ）最早见于《山海经·海外经》，记载二者主司监察万鬼行为，对为祸人间的恶鬼"执以苇索而以食虎"。《论衡·订鬼篇》对此神话体系有进一步阐释，指出二神驻守度朔山鬼门，具有镇守阴阳交界处的职能。
二、形象演变轨迹 汉代应劭《风俗通义·祀典》记载门神形象定型过程，明确"画虎于门，皆追效前事，冀以御凶也"。至南朝宗懔《荆楚岁时记》，已完整记录元旦"绘二神贴户左右"的习俗，标志其从神话形象转化为民俗符号的完成。
三、文化符号意义 该组合承载三重文化密码：1）体现上古桃木崇拜，汉代王充《论衡》引《黄帝书》"立大桃人，门户画神荼郁垒与虎"；2）包含早期司法隐喻，郑玄注《周礼》时强调二神"领万鬼"的审判职能；3）形成空间防护范式，唐代《艺文类聚》卷八十六记载"桃符"书写二神名的辟邪传统。
注：本文释义综合参考《汉语大词典》（第7版）神话词条、《中国神话传说词典》（袁珂编著）及《山海经》研究成果，核心文献可参考中华书局点校本相关典籍。
“神荼郁垒”是中国古代神话中的两位门神，其含义及相关信息如下：
神荼郁垒承载了古代劳动人民对平安的祈愿，其形象与传说深刻影响了中国民间信仰与民俗文化。需注意读音和释义的准确性，避免与后世门神混淆。
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