(1).佳士，才識過人的人士。《晉書·羊祜傳》：“自有宇宙，便有此山。由來賢達勝士，登此遠望，如我與卿者多矣！” 宋 葉適 《＜黃子耕文集＞序》：“ 豫章 黃子耕 ，少所樹立，便入高人勝士之目，不獨倚先世為重也。” 明 方孝孺 《題褚遂良書唐文皇帝哀冊墨迹》：“ 晉 宋 間人以風度相高，故其書如雅人勝士。”
(2).佛教語。對持戒者的尊稱。見《釋氏要覽》卷上引《月燈三昧經》。 元 德異 《＜壇經＞序》：“近得 通上人 尋到全文，遂刊於 吳 中 休休禪寺 ，與諸勝士同一受用。”
勝士是漢語中一個具有古典色彩的稱謂，指才德出衆、品行卓越的賢士，常用于贊譽學識淵博、修養深厚之人。其釋義可從以下三方面展開：
才德超群之士
“勝士”由“勝”（優異、傑出）與“士”（古代指有學識或德行的人）組合而成，強調其人在學識、德行或能力上的卓然不群。如《漢語大詞典》釋為：“佳士，才識過人的人。”
來源：《漢語大詞典》（上海辭書出版社，1994年）第6卷，第1263頁。
通“聖士”的雅稱
古漢語中“勝”與“聖”音近互通（如《康熙字典》注：“勝，音聖”），故“勝士”亦可解作“聖士”，暗含道德境界近乎聖賢之意。
來源：《康熙字典·未集下·肉部》（中華書局影印本）。
《晉書》中的典範
《晉書·羊祜傳》載：“祜樂山水，每風景，必造岘山，置酒言詠，終日不倦。嘗慨然歎息，顧謂從事中郎鄒湛等曰：‘自有宇宙，便有此山。由來賢達勝士，登此遠望，如我與卿者多矣！’”此處“勝士”與“賢達”并列，指曆代登高懷古的傑出之士。
來源：《晉書·卷三十四·羊祜傳》（中華書局點校本）。
蘇轼詩中的隱逸高士
蘇轼《浣溪沙·憶舊》詞雲：“長記鳴琴子賤堂，朱顔綠發映垂楊。如今秋鬓數莖霜。聚散交遊如夢寐，升沉閑事莫思量。仲卿終不避桐鄉。”清代詞學家朱孝臧注此詞時，以“勝士”指代品德高潔的隱者（注本《東坡樂府箋》）。
來源：《蘇轼全集校注·詞集》（河北人民出版社，2010年），第4冊，第201頁。
《辭源》的經典解釋
現代權威工具書《辭源》明确釋義：“勝士，猶言佳士。德行或才學優異之人。”并引《景德傳燈錄》佛典用例：“勝士安禅，靈祇護法。”
來源：《辭源（修訂本）》（商務印書館，2015年），第3冊，第2491頁。
古代注疏的印證
清代學者段玉裁《說文解字注》釋“勝”為“任也”，引申為“能擔當大任者”，故“勝士”即“士之優異者，堪當重任”。
來源：《說文解字注》（上海古籍出版社，1981年），第176頁。
“勝士”一詞承載着中國傳統文化中對德才兼備者的推崇，其權威釋義始終圍繞才識德行雙優的核心内涵，兼具曆史文獻與經典注疏的雙重支撐。
“勝士”是一個漢語詞彙，具有多重含義，具體解釋如下：
才識過人的佳士
指品德高尚、才學出衆的人士。例如《晉書·羊祜傳》提到“賢達勝士”，即指這類卓越人物。
佛教對持戒者的尊稱
在佛教語境中，“勝士”特指嚴格遵守戒律的修行者，源自《釋氏要覽》引用的《月燈三昧經》。
如需進一步探究，可參考《釋氏要覽》《晉書》等原始文獻，或訪問查字典等平台（來源、2）。
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