(1).佳士，才识过人的人士。《晋书·羊祜传》：“自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！” 宋 叶适 《＜黄子耕文集＞序》：“ 豫章 黄子耕 ，少所树立，便入高人胜士之目，不独倚先世为重也。” 明 方孝孺 《题褚遂良书唐文皇帝哀册墨迹》：“ 晋 宋 间人以风度相高，故其书如雅人胜士。”
(2).佛教语。对持戒者的尊称。见《释氏要览》卷上引《月灯三昧经》。 元 德异 《＜坛经＞序》：“近得 通上人 寻到全文，遂刊於 吴 中 休休禪寺 ，与诸胜士同一受用。”
胜士是汉语中一个具有古典色彩的称谓，指才德出众、品行卓越的贤士，常用于赞誉学识渊博、修养深厚之人。其释义可从以下三方面展开：
才德超群之士
“胜士”由“胜”（优异、杰出）与“士”（古代指有学识或德行的人）组合而成，强调其人在学识、德行或能力上的卓然不群。如《汉语大词典》释为：“佳士，才识过人的人。”
来源：《汉语大词典》（上海辞书出版社，1994年）第6卷，第1263页。
通“圣士”的雅称
古汉语中“胜”与“圣”音近互通（如《康熙字典》注：“胜，音圣”），故“胜士”亦可解作“圣士”，暗含道德境界近乎圣贤之意。
来源：《康熙字典·未集下·肉部》（中华书局影印本）。
《晋书》中的典范
《晋书·羊祜传》载：“祜乐山水，每风景，必造岘山，置酒言咏，终日不倦。尝慨然叹息，顾谓从事中郎邹湛等曰：‘自有宇宙，便有此山。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！’”此处“胜士”与“贤达”并列，指历代登高怀古的杰出之士。
来源：《晋书·卷三十四·羊祜传》（中华书局点校本）。
苏轼诗中的隐逸高士
苏轼《浣溪沙·忆旧》词云：“长记鸣琴子贱堂，朱颜绿发映垂杨。如今秋鬓数茎霜。聚散交游如梦寐，升沉闲事莫思量。仲卿终不避桐乡。”清代词学家朱孝臧注此词时，以“胜士”指代品德高洁的隐者（注本《东坡乐府笺》）。
来源：《苏轼全集校注·词集》（河北人民出版社，2010年），第4册，第201页。
《辞源》的经典解释
现代权威工具书《辞源》明确释义：“胜士，犹言佳士。德行或才学优异之人。”并引《景德传灯录》佛典用例：“胜士安禅，灵祇护法。”
来源：《辞源（修订本）》（商务印书馆，2015年），第3册，第2491页。
古代注疏的印证
清代学者段玉裁《说文解字注》释“胜”为“任也”，引申为“能担当大任者”，故“胜士”即“士之优异者，堪当重任”。
来源：《说文解字注》（上海古籍出版社，1981年），第176页。
“胜士”一词承载着中国传统文化中对德才兼备者的推崇，其权威释义始终围绕才识德行双优的核心内涵，兼具历史文献与经典注疏的双重支撑。
“胜士”是一个汉语词汇，具有多重含义，具体解释如下：
才识过人的佳士
指品德高尚、才学出众的人士。例如《晋书·羊祜传》提到“贤达胜士”，即指这类卓越人物。
佛教对持戒者的尊称
在佛教语境中，“胜士”特指严格遵守戒律的修行者，源自《释氏要览》引用的《月灯三昧经》。
如需进一步探究，可参考《释氏要览》《晋书》等原始文献，或访问查字典等平台（来源、2）。
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