亦稱“ 三雍宮 ”。 漢 時對辟雍、明堂、靈台的總稱。《漢書·河間獻王傳》：“ 武帝 時， 獻王 來朝，獻雅樂，對三雍宮及詔策所問三十餘事。” 顔師古 注引 應劭 曰：“辟雍、明堂、靈臺也。雍，和也，言天地君臣人民皆和也。”《後漢書·儒林傳上》：“ 中元 元年，初建三雍。 明帝 即位，親行其禮。” 唐 張繼 《河間獻王墓》詩：“頻求千古書連帙，獨對三雍策幾篇。” 清 唐孫華 《國學進士題名碑》詩：“肇建三雍陳禮樂，宮懸考擊聞鳴鼉。”
三雍是漢代禮制建築體系的核心組成部分，具體指代明堂、辟雍、靈台三種皇家禮制建築。這一概念源于周代禮制，至漢代由漢武帝時期重建并完善，成為儒家禮樂文化的重要象征。
明堂
明堂是帝王頒布政令、祭祀先祖的場所，象征“天道”與“人倫”的結合。《漢語大詞典》釋為“古代帝王宣明政教之所”，其建築形制蘊含“上圓下方”的宇宙觀，體現“天人合一”思想（參考來源：《漢語大詞典》，羅竹風主編，上海辭書出版社）。
辟雍
辟雍原為周代貴族教育機構，漢代發展為帝王講學、舉行“養老禮”的場所。《漢書·禮樂志》載“辟雍以本仁”，強調其教化功能（參考來源：《漢書》，班固撰，中華書局點校本）。
靈台
靈台是觀測天象、占卜吉兇的祭壇，兼具科學與宗教屬性。《後漢書·祭祀志》稱其“觀祲象，察氣祲”，反映漢代“天人感應”學說（參考來源：《後漢書》，範晔撰，中華書局點校本）。
三雍體系在東漢光武帝時期得到全面複興，成為國家禮制的最高标準。學者王葆玟指出，三雍的布局與功能“整合了政治、教育、宗教三重維度”，是漢代“大一統”意識形态的物質載體（參考來源：《今古文經學新論》，王葆玟著，中國社會科學出版社）。這一制度對後世隋唐至明清的禮制建築産生了深遠影響。
“三雍”是漢代對辟雍、明堂、靈台三座禮制建築的總稱，合稱“三雍宮”。具體解釋如下：
三雍是漢代帝王祭祀、典禮的核心場所，象征“天地君臣人民皆和”（引自《漢書》注），體現儒家禮制中對“和諧”的追求。
唐代詩人張繼在《河間獻王墓》中提及三雍，側面反映其文化影響。
三雍是漢代禮制建築的典型代表，融合教育、政治、天文功能，體現了古代“天人合一”的思想。如需進一步考證，可參考《漢書》《後漢書》等典籍。
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