即三屍神。 唐 張讀 《宣室志》卷一：“ 契虛 因問 桻子 曰：‘吾向者謁覲 真君 ， 真君 問我三 彭 之讐，我不能對。’ 桻子 曰：‘夫 彭 者，三屍之姓，常居人身中，伺察功罪，每至庚申日，籍於上帝。故凡學仙者，當先絶其三屍，如是則神仙可得，不然雖苦其心無補也。’” 宋 陸遊 《病中數辱》詩：“凡藥豈能驅二豎，清心幸足制三 彭 。” 明 李沂 《玉壺吟》：“淬予劍兮張予弓，貫魍魎兮磔三 彭 。” 清 錢謙益 《蟲詩·蛔蛲》：“三 彭 行僇近，天聽卻悠悠。”
三彭（又稱“三屍”“三蟲”）是道教對人體内三種惡神的統稱，指潛伏于人體内、損人精氣、誘人惡念的邪神。其釋義與來源如下：
“三彭”源于道教“三屍神”概念，“彭”為“三屍”的别稱。
據《漢語大詞典》釋：“三彭，即三屍。道家謂人體内有三種惡神，每于庚申日向天帝進讒言，記人罪過。”
此說最早見于東晉葛洪《抱樸子·内篇》：“三屍之為物……欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，飨人祭酹。”
道教将三彭分為上、中、下三屍，各司其職：
居人頭顱，主誘人貪欲，損人泥丸宮（腦神），緻人頭重眼花。
居人腹中，主增人食欲與妄念，伐人五髒元氣。
居人足部，主催人情欲，耗人精髓，緻人肢體沉滞。
（來源：《雲笈七籤·卷八十一》引《太上三屍中經》
古人認為三彭會于庚申日離體上天，禀報世人過失以減其壽，故衍生“守庚申”習俗：
信徒在庚申日徹夜不眠，靜坐持咒以阻三彭上天，謂之“斬三屍”。
（見唐代段成式《酉陽雜俎·玉格》
柳宗元《罵屍蟲文》亦批判：“彼屍蟲……潛窺默聽，導人為非”，印證此說在唐代的流行。
當代學者指出，“三彭”實為道教對人性弱點的隱喻：
“三屍神實為三種欲念的具象化，道教借‘斬三屍’強調修身克己。”
（李遠國《道教神真體系研究》
參考資料來源：
“三彭”是道教文化中的核心概念，指人體内三種象征貪欲的邪神，又稱“三屍”“三屍神”或“三蟲”。以下是詳細解釋：
三彭分為：
道教認為需通過清心寡欲與修煉陽炁來制伏三彭，例如：
宋代陸遊詩句“凡藥豈能驅二豎，清心幸足制三彭”，強調心性修養的重要性。
提示：以上内容綜合了道教經典與文學記載，若需進一步考證，可查閱《宣室志》《七發》等古籍。
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