即三尸神。 唐 张读 《宣室志》卷一：“ 契虚 因问 桻子 曰：‘吾向者謁覲 真君 ， 真君 问我三 彭 之讐，我不能对。’ 桻子 曰：‘夫 彭 者，三尸之姓，常居人身中，伺察功罪，每至庚申日，籍於上帝。故凡学仙者，当先絶其三尸，如是则神仙可得，不然虽苦其心无补也。’” 宋 陆游 《病中数辱》诗：“凡药岂能驱二竖，清心幸足制三 彭 。” 明 李沂 《玉壶吟》：“淬予剑兮张予弓，贯魍魎兮磔三 彭 。” 清 钱谦益 《虫诗·蛔蛲》：“三 彭 行僇近，天听却悠悠。”
三彭（又称“三尸”“三虫”）是道教对人体内三种恶神的统称，指潜伏于人体内、损人精气、诱人恶念的邪神。其释义与来源如下：
“三彭”源于道教“三尸神”概念，“彭”为“三尸”的别称。
据《汉语大词典》释：“三彭，即三尸。道家谓人体内有三种恶神，每于庚申日向天帝进谗言，记人罪过。”
此说最早见于东晋葛洪《抱朴子·内篇》：“三尸之为物……欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨人祭酹。”
道教将三彭分为上、中、下三尸，各司其职：
居人头颅，主诱人贪欲，损人泥丸宫（脑神），致人头重眼花。
居人腹中，主增人食欲与妄念，伐人五脏元气。
居人足部，主催人情欲，耗人精髓，致人肢体沉滞。
（来源：《云笈七签·卷八十一》引《太上三尸中经》
古人认为三彭会于庚申日离体上天，禀报世人过失以减其寿，故衍生“守庚申”习俗：
信徒在庚申日彻夜不眠，静坐持咒以阻三彭上天，谓之“斩三尸”。
（见唐代段成式《酉阳杂俎·玉格》
柳宗元《骂尸虫文》亦批判：“彼尸虫……潜窥默听，导人为非”，印证此说在唐代的流行。
当代学者指出，“三彭”实为道教对人性弱点的隐喻：
“三尸神实为三种欲念的具象化，道教借‘斩三尸’强调修身克己。”
（李远国《道教神真体系研究》
参考资料来源：
“三彭”是道教文化中的核心概念，指人体内三种象征贪欲的邪神，又称“三尸”“三尸神”或“三虫”。以下是详细解释：
三彭分为：
道教认为需通过清心寡欲与修炼阳炁来制伏三彭，例如：
宋代陆游诗句“凡药岂能驱二竖，清心幸足制三彭”，强调心性修养的重要性。
提示：以上内容综合了道教经典与文学记载，若需进一步考证，可查阅《宣室志》《七发》等古籍。
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