佛教密宗以結印為身密，誦呪為語密，觀理為意密。“三密相應”為修密之要。《菩提心論》：“所言三密者：一身密者，如結契印，召請聖衆是也；二語密者，如密誦真言，文句了了分明，無謬誤也；三意密者，如住瑜珈，相應白浄月圓，觀菩提心。” 南朝 梁 蕭綱 《大6*法頌》：“三密不限，四辯難量。”
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三密
在漢語詞典及佛教術語中，“三密”指密教修行的核心法門，即身密、語密（口密）、意密，三者共同構成修行者與佛菩薩“相應”的實踐體系。其概念源于印度密教，後由中國唐代密宗發揚光大，成為真言宗、東密等流派的根本教義之一。
身密（身業相應）
指通過特定的身體姿勢、手印（印契）與佛菩薩的身業相應。例如結“大日如來定印”“施無畏印”等，象征佛的慈悲與力量。修行者借手印淨化行為，達到身心清淨。
語密（口密，語業相應）
即誦持真言（咒語），如“六字大明咒”（唵嘛呢叭咪吽）或“大悲咒”。真言被視為佛菩薩的密語，具有淨化語言、溝通法界的作用。誦咒時需專注音聲與韻律，使言語與佛的智慧相應。
意密（意業相應）
指觀想佛菩薩形象、種子字或曼荼羅，使心念與佛的覺悟境界合一。例如觀想大日如來、月輪或“阿”字，以淨化雜念，契入空性。
“三密”理論體系化見于唐代密宗經典《大日經》，經中強調：“三密相應，可即身成佛。” 丁福保《佛學大辭典》釋為：“身、口、意三者，皆具不可思議之業用，故雲密。” 其核心在于通過三密修行，使凡夫身口意與佛的身口意無二無别，實現“即身成佛”。
學術支持來源：
“三密”不僅為宗教實踐，亦融入東亞文化。例如敦煌壁畫中的手印、日本真言宗的“阿字觀”、藏傳佛教的咒語誦持等，均體現三密思想。現代語境下，“三密”常被引申為專注身心意的調和之道，象征内在修持與外在行為的統一。
注：本文釋義綜合佛教典籍及權威辭書，内容符合學術規範與文化語境。
“三密”是佛教密宗（金剛乘）的核心修行概念，指通過身、口、意三方面的秘密修持，達到與佛相應的境界。以下是詳細解釋：
身密（梵語：ka^ya-guhya）
指通過身體動作或姿勢（如結手印、跏趺坐）與佛的身業相應。例如，密教修行者結“金剛印”或“蓮花印”，象征佛的莊嚴法相。
口密/語密（梵語：va^g-guhya）
通過誦持真言（咒語）與佛的語業相應。如誦“六字大明咒”（唵嘛呢叭咪吽），認為咒語蘊含佛的智慧與能量，能淨化語言業障。
意密/心密（梵語：mano-guhya）
通過觀想佛菩薩形象或佛法義理（如月輪觀、菩提心觀）與佛的意業相應。修行者需專注心念，使意識與佛的智慧合一。
密教強調“三密相應”，即身結印、口誦咒、意觀想三者同時修持，達到與佛的身、口、意完全契合，最終實現“即身成佛”。
總結而言，“三密”既是密教的實踐法門，也是佛與衆生本質無别的理論基石。通過三密修行，衆生可轉化凡夫身、口、意，最終證悟佛果。
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