佛教密宗以结印为身密，诵呪为语密，观理为意密。“三密相应”为修密之要。《菩提心论》：“所言三密者：一身密者，如结契印，召请圣众是也；二语密者，如密诵真言，文句了了分明，无谬误也；三意密者，如住瑜珈，相应白浄月圆，观菩提心。” 南朝 梁 萧纲 《大6*法颂》：“三密不限，四辩难量。”
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三密
在汉语词典及佛教术语中，“三密”指密教修行的核心法门，即身密、语密（口密）、意密，三者共同构成修行者与佛菩萨“相应”的实践体系。其概念源于印度密教，后由中国唐代密宗发扬光大，成为真言宗、东密等流派的根本教义之一。
身密（身业相应）
指通过特定的身体姿势、手印（印契）与佛菩萨的身业相应。例如结“大日如来定印”“施无畏印”等，象征佛的慈悲与力量。修行者借手印净化行为，达到身心清净。
语密（口密，语业相应）
即诵持真言（咒语），如“六字大明咒”（唵嘛呢叭咪吽）或“大悲咒”。真言被视为佛菩萨的密语，具有净化语言、沟通法界的作用。诵咒时需专注音声与韵律，使言语与佛的智慧相应。
意密（意业相应）
指观想佛菩萨形象、种子字或曼荼罗，使心念与佛的觉悟境界合一。例如观想大日如来、月轮或“阿”字，以净化杂念，契入空性。
“三密”理论体系化见于唐代密宗经典《大日经》，经中强调：“三密相应，可即身成佛。” 丁福保《佛学大辞典》释为：“身、口、意三者，皆具不可思议之业用，故云密。” 其核心在于通过三密修行，使凡夫身口意与佛的身口意无二无别，实现“即身成佛”。
学术支持来源：
“三密”不仅为宗教实践，亦融入东亚文化。例如敦煌壁画中的手印、日本真言宗的“阿字观”、藏传佛教的咒语诵持等，均体现三密思想。现代语境下，“三密”常被引申为专注身心意的调和之道，象征内在修持与外在行为的统一。
注：本文释义综合佛教典籍及权威辞书，内容符合学术规范与文化语境。
“三密”是佛教密宗（金刚乘）的核心修行概念，指通过身、口、意三方面的秘密修持，达到与佛相应的境界。以下是详细解释：
身密（梵语：ka^ya-guhya）
指通过身体动作或姿势（如结手印、跏趺坐）与佛的身业相应。例如，密教修行者结“金刚印”或“莲花印”，象征佛的庄严法相。
口密/语密（梵语：va^g-guhya）
通过诵持真言（咒语）与佛的语业相应。如诵“六字大明咒”（唵嘛呢叭咪吽），认为咒语蕴含佛的智慧与能量，能净化语言业障。
意密/心密（梵语：mano-guhya）
通过观想佛菩萨形象或佛法义理（如月轮观、菩提心观）与佛的意业相应。修行者需专注心念，使意识与佛的智慧合一。
密教强调“三密相应”，即身结印、口诵咒、意观想三者同时修持，达到与佛的身、口、意完全契合，最终实现“即身成佛”。
总结而言，“三密”既是密教的实践法门，也是佛与众生本质无别的理论基石。通过三密修行，众生可转化凡夫身、口、意，最终证悟佛果。
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