比喻物本已有而反外求。《景德傳燈錄·志公和尚大乘贊》：“不解即心即佛，真似騎驢覓驢。” 宋 黃庭堅 《寄黃龍清老》詩：“騎驢覓驢但可笑，非馬喻馬亦成癡。” 明 高攀龍 《高子遺書·語》：“繇此觀之，人心明，即是天理，不可騎驢覓驢。”亦作“ 騎牛覓牛 ”。《景德傳燈錄·福州大安禅師》：“師即造于 百丈 ，禮而問曰：‘學人欲求識佛，何者即是？’ 百丈 曰：‘大似騎牛覓牛。’”
騎驢覓驢是一個漢語成語，字面意為“騎着驢卻四處尋找驢”，比喻擁有某物而不自知，反而盲目向外尋求。其核心含義可拆解為以下三層：
行為矛盾性
指人處于擁有某物的狀态（騎驢），卻因認知盲區或疏忽，仍在費力尋找該物（覓驢），形成邏輯上的荒誕反差。如《景德傳燈錄》載：“不解即心即佛，真似騎驢覓驢”，諷刺執着外求而忽略本心。
認知盲點隱喻
強調人對自身已有資源的忽視，常與“身在福中不知福”互釋。如《漢語大詞典》釋義：“比喻東西本在身邊，還到處尋找”，揭示主體對現狀缺乏覺察的心理狀态。
批判盲目外求
用于批評舍近求遠、忽視既有優勢的行為。例如：職場中忽略自身技能提升，卻抱怨機遇不足，實為騎驢覓驢。
禅宗哲學映射
在佛教語境中特指“心外求法”。宋代釋道原《景德傳燈錄》以“騎驢覓驢”喻示修行者未悟自性即佛，反向外追尋佛法，成為禅宗經典話頭。
最早見于五代南唐·靜筠二禅師《祖堂集》：“若不悟道，騎驢覓驢”，後經《景德傳燈錄》傳播定型。
《現代漢語詞典》（第7版）明确标注其比喻義：“比喻東西就在自己這裡，還到處去找”，确立現代用法規範。
“騎馬找馬”“騎牛覓牛”均屬同構表達，如清代李綠園《歧路燈》用“騎驢尋驢”形容昏聩狀态。
“把握當下”“反求諸己”構成行為對立面，凸顯成語的警醒價值。
核心結論：該成語以具象動作揭示人類普遍認知局限，兼具文學批判性與哲學思辨性，其曆久彌新的根本在于對“自察”與“惜存”的永恒呼喚。
來源依據
“騎驢覓驢”是一個漢語成語，讀音為qí lǘ mì lǘ，其含義可從以下方面綜合解析：
核心釋義
字面意為“騎着驢尋找驢”，比喻事物本已存在或擁有，卻因未察覺而盲目外求。原指占着某個職位卻另尋更理想的工作，現多引申為忽略已有資源，徒勞向外尋求。
出處與演變
最早見于宋代釋道原的《景德傳燈錄》：“不解即心即佛，真似騎驢覓驢”。原為佛教禅宗用語，強調“自性本足”的哲理，後逐漸世俗化，衍生出對職場或生活的現實隱喻。
使用場景
經典引用
宋代黃庭堅在《寄黃龍清老》詩中寫道：“騎驢覓驢但可笑，非馬喻馬亦成癡”，通過對比強調盲目外求的荒誕性。
提示：該成語含一定哲理，使用時需結合語境判斷褒貶，多用于勸誡人珍惜既有資源或反思自身狀态。
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