人名。據 漢 劉向 《列女傳·魯黔婁妻》載， 黔婁 為 春秋 魯 人。《漢書·藝文志》、 晉 皇甫謐 《高士傳·黔婁先生》則說是 齊 人。隱士，不肯出仕，家貧，死時衾不蔽體。 晉 陶潛 《詠貧士》之四；“安貧守賤者，自古有 黔婁 。”後作為貧士的代稱。 唐 元稹 《三遣悲懷》詩：“ 謝公 最小偏憐女，自嫁 黔婁 百事乖。” 清 龔自珍 《哭鄭八丈》詩：“由來炊火絶，窮死一 黔婁 。” ********* 《志亡兒耀春之殇》詩之二：“兩年掌上晨昏舞，慰我 黔婁 一段貧。”
黔婁（qián lóu）是中國古代著名的隱士，其名字在漢語中已成為安貧樂道、清廉自守的象征。以下是基于權威文獻的詳細解釋：
黔婁指春秋時期魯國隱士，以品行高潔、拒絕出仕著稱。據《高士傳》記載，他終身貧困卻堅守節操，“修身清節，不求進于諸侯”。其典故多見于“黔婁安貧”“黔婁之志”等成語，喻指甘于清貧的品格。
安貧樂道的典範
皇甫谧《高士傳》描述黔婁“食不充虛，衣不蓋形”，卻因德行被魯恭公聘為相國，齊威王亦以重金禮聘，均被其拒絕。後世陶淵明《詠貧士》贊其“好爵吾不榮，厚饋吾不酬”，強化其淡泊名利的文化符號意義。
夫妻志節的象征
劉向《列女傳》記載其妻事迹：黔婁死後因家貧無以入殓，其妻以“斜被覆屍”保持其體面，并堅持“以‘康’為谥”（意為“溫樂良善”），彰顯夫婦共守清貧的風骨。
“黔婁”最早見于先秦文獻，漢代《漢書·藝文志》将其歸入道家著作代表。唐代《藝文類聚》引《列女傳》時明确其典故化過程。
《漢語大詞典》定義為：“春秋時隱士，家貧，不求仕進。後作為貧士的代稱。”
（注：因古籍原始文獻無直接可訪問鍊接，來源标注采用權威出版社版本信息）
黔婁（qián lóu）是戰國時期齊國隱士，道家代表人物，其名字常被後世用作安貧樂道的象征。以下是詳細解釋：
身份與生平
黔婁是戰國時期齊國人，曾拒絕齊威王和魯恭公的高官聘請，隱居于濟之南山（今濟南千佛山）。他出身貧寒，但堅持清廉自守，死後因衾不蔽體而廣為人知。
曆史記載的争議
部分文獻如《列女傳》稱其為春秋魯國人，但《漢書·藝文志》及《高士傳》更傾向于齊國人。這種地域差異可能源于不同史料對隱士身份的記載側重不同。
象征意義
黔婁成為“安貧守賤”的代表人物，如陶淵明《詠貧士》中“自古有黔婁”，唐代元稹《三遣悲懷》也以“自嫁黔婁”比喻清貧生活。後世文人常用其名代指貧士或高潔隱士。
道家思想貢獻
作為稷下學宮學者，他著書四篇（已失傳），主張道家“清靜無為”，其品行對後世隱逸文化影響深遠。
補充：黔婁墓現存于山東淄博鳳凰鎮，封土雖平，遺址仍可考。其故事融合了曆史真實與文學塑造，成為傳統文化中貧士精神的典型符號。
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