佛教語。小乘二果之一。系通過緣覺乘修得的正果。後用以比喻詩歌中成就較低者。 宋 嚴羽 《滄浪詩話·詩辯》：“論詩如論禪， 漢 、 魏 、 晉 與盛 唐 之詩，則第一義也。 大曆 以還之詩，則小乘禪也，已落第二義矣。晚 唐 之詩，則聲聞、辟支果也。” 清 錢謙益 《＜唐詩英華＞序》：“ 嚴氏 以禪喻詩，無知妄論，謂 漢 、 魏 、盛 唐 為第一義， 大曆 為小乘禪，晚 唐 為聲聞、辟支果，不知聲聞、辟支即小乘也。”
辟支果是佛教術語，指修行者通過獨自覺悟十二因緣法而證得的果位，全稱"辟支佛果"。該詞由梵語"pratyekabuddha"音譯而來，又稱"緣覺果"或"獨覺果"，特指未聞佛陀教法而能自悟真理的修行者所達境界。
從漢語構詞法分析，"辟"取"開辟、獨立"之義，"支"為"分支"之意，合指脫離聲聞乘主流修行體系的獨立悟道方式。《佛學大辭典》載其核心特征為"觀因緣生滅之理，不假他教，自然得道"的修行路徑。在佛教果位體系中，辟支果高于阿羅漢果但低于佛果，屬于三乘教法中的中乘果位。
該果位修行者具有兩大特性：一是需曆經百劫修行方能證得，二是需值佛出世聽聞十二因緣法起修。《俱舍論》特别強調其"麟角喻"特質，比喻此類修行者如麒麟之角般稀有獨存。與聲聞乘依四谛觀修不同，辟支果修行側重觀察萬物緣起性空之理，通過飛花落葉等自然現象悟道。
據《大智度論》記載，證得辟支果者雖具神通變化能力，但因缺乏大悲心與度生願力，故不被視為究竟圓滿的佛果。該概念在漢傳佛教判教思想中具有特殊地位，天台宗智顗大師在《法華玄義》中将其歸類為"别教菩薩"修證階位的重要組成部分。
“辟支果”是一個佛教術語，後延伸至文學批評領域，具體含義如下：
基本定義
指小乘佛教修行的第二果位，屬于“緣覺乘”所證悟的正果。修行者通過觀察十二因緣等自然現象覺悟，但未達到最高層次的佛果。
修行層次
小乘佛教将果位分為四階，辟支果（即“一來果”）位列第二，高于初果“預流果”，低于三果“不還果”和四果“阿羅漢果”。
宋代嚴羽在《滄浪詩話·詩辯》中，以禅喻詩，将“辟支果”借指詩歌成就較低的層次：
如需進一步了解佛教果位體系或嚴羽詩論，可查閱《阿含經》或《滄浪詩話》原文。
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