佛教语。小乘二果之一。系通过缘觉乘修得的正果。后用以比喻诗歌中成就较低者。 宋 严羽 《沧浪诗话·诗辩》：“论诗如论禪， 汉 、 魏 、 晋 与盛 唐 之诗，则第一义也。 大历 以还之诗，则小乘禪也，已落第二义矣。晚 唐 之诗，则声闻、辟支果也。” 清 钱谦益 《＜唐诗英华＞序》：“ 严氏 以禪喻诗，无知妄论，谓 汉 、 魏 、盛 唐 为第一义， 大历 为小乘禪，晚 唐 为声闻、辟支果，不知声闻、辟支即小乘也。”
辟支果是佛教术语，指修行者通过独自觉悟十二因缘法而证得的果位，全称"辟支佛果"。该词由梵语"pratyekabuddha"音译而来，又称"缘觉果"或"独觉果"，特指未闻佛陀教法而能自悟真理的修行者所达境界。
从汉语构词法分析，"辟"取"开辟、独立"之义，"支"为"分支"之意，合指脱离声闻乘主流修行体系的独立悟道方式。《佛学大辞典》载其核心特征为"观因缘生灭之理，不假他教，自然得道"的修行路径。在佛教果位体系中，辟支果高于阿罗汉果但低于佛果，属于三乘教法中的中乘果位。
该果位修行者具有两大特性：一是需历经百劫修行方能证得，二是需值佛出世听闻十二因缘法起修。《俱舍论》特别强调其"麟角喻"特质，比喻此类修行者如麒麟之角般稀有独存。与声闻乘依四谛观修不同，辟支果修行侧重观察万物缘起性空之理，通过飞花落叶等自然现象悟道。
据《大智度论》记载，证得辟支果者虽具神通变化能力，但因缺乏大悲心与度生愿力，故不被视为究竟圆满的佛果。该概念在汉传佛教判教思想中具有特殊地位，天台宗智顗大师在《法华玄义》中将其归类为"别教菩萨"修证阶位的重要组成部分。
“辟支果”是一个佛教术语，后延伸至文学批评领域，具体含义如下：
基本定义
指小乘佛教修行的第二果位，属于“缘觉乘”所证悟的正果。修行者通过观察十二因缘等自然现象觉悟，但未达到最高层次的佛果。
修行层次
小乘佛教将果位分为四阶，辟支果（即“一来果”）位列第二，高于初果“预流果”，低于三果“不还果”和四果“阿罗汉果”。
宋代严羽在《沧浪诗话·诗辩》中，以禅喻诗，将“辟支果”借指诗歌成就较低的层次：
如需进一步了解佛教果位体系或严羽诗论，可查阅《阿含经》或《沧浪诗话》原文。
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