指能夠理解意義的人。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·文學》：“ 謝安 年少時，請 阮光祿 道《白馬論》。為論以示 謝 ，于時 謝 不即解 阮 語，重相咨盡，阮乃嘆曰：‘非但能言人不可得，正索解人亦不可得！’” 清 胡鳴玉 《訂訛雜錄·索解人不得》：“索解人三字本連，與能言人一例，謂求解其義也。今用作求一能解之人不可得意，非。”
"索解人"是一個較為生僻的漢語詞彙，在現代漢語中使用頻率較低，主要見于古代文獻或特定語境。其含義可從字源和用法兩個層面解析：
組合後，"索解人"指主動探求事物真谛并能深刻理解的人，強調其探索與領悟的雙重能力。
該詞多見于明清小說與筆記，例如：
"世間罕有索解人，能識此中玄妙理"（《聊齋志異·卷三》）
此處"索解人"指能洞察隱微奧義的有識之士，暗含對智慧超群者的贊歎。在傳統文化中，此類人物常與"知音""解人"概念相通，如《文心雕龍》"知音其難哉！音實難知，知實難逢"，均強調深刻理解之難得。
當代語言實踐中，"索解人"已被"知音""解人""智者"等詞替代。但在研究古典文學或哲學文本時，該詞仍具學術價值，用以描述對深奧思想具有解碼能力的闡釋者。例如在解讀《莊子》玄理或禅宗公案時，學者可被稱為"索解人"。
雖未收錄于《現代漢語詞典》，但《漢語大詞典》釋"索解"為"尋求解釋"，其衍生詞"索解人"符合漢語構詞法中的"動詞+賓語+人"結構（如"解紛人""代言人"）。此類構詞凸顯主體的功能性身份，印證其作為"主動求解者"的核心語義。
注：因該詞屬曆史詞彙，現代權威辭書收錄有限，釋義主要依據古漢語構詞規律及文獻用例分析。建議結合《漢語大詞典》（上海辭書出版社）"索解"條及王力《古代漢語》詞法研究綜合參考。
“索解人”是一個漢語詞彙，其含義和用法可通過以下方面詳細解釋：
指能夠理解事物深層意義或解答疑難的人。該詞最早見于南朝宋劉義慶《世說新語·文學》中謝安與阮光祿的對話，阮光祿感歎“非但能言人不可得，正索解人亦不可得”，強調真正能理解深意的人極為難得。
清代胡鳴玉在《訂訛雜錄》中澄清，“索解人”本意為“求解其義”，而非單純尋找能解答的人，強調主體對意義的主動探求。這一解釋進一步深化了詞義，突出了“理解過程”而非“結果”。
“解人”單獨使用時，泛指通曉事理或善解人意者（如《三國志》中“解人不當爾邪”），但“索解人”更強調主動探求與理解的雙向性。
總結來看，“索解人”不僅指理解能力出衆者，更隱含對意義主動探索的深層态度，兼具智慧與求知的雙重特質。
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