[private tutor's emolument] 送給教師的報酬(脩:古時稱幹肉)
其以乘壺酒、束脩、一犬賜人或獻人。——《禮記·少儀》
亦作“ 束修 ”。 1.十條幹肉。舊時常用作饋贈的一般性禮物。《禮記·少儀》：“其以乘壺酒、束脩、一犬賜人。” 鄭玄 注：“束脩，十脡脯也。” 晉 葛洪 《抱樸子·安貧》：“今先生入無儋石之儲，出無束脩之調。” 宋 楊萬裡 《七字長句敬餞提刑寺丞胡元之持節桂林》詩：“除卻太倉五升米，不曾遣人來向市。四鄰束脩來相看，不将入家将入官。” 王闿運 《曾孝子碑文》：“冬夏一白布單衣，危坐授經，身無緼裘，容色無餒，束脩、壺酒，己不敢嘗。”
(2).古代入學敬師的禮物。《論語·述而》：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。’” 邢昺 疏：“束脩，禮之薄者。”《晉書·慕容廆載記》：“ 平原 劉讚 儒學該通，引為東庠祭酒，其世子 皝 率國胄束脩受業焉。” 五代 王定保 《唐摭言·兩監》：“ 龍朔 二年九月，敕學生在學，各以長幼為序。初入學，皆行束修之禮。” 明 宋濂 《甯海林貞婦方氏墓志銘》：“訓飭諸子從師問學，束脩不足，脫簪珥繼之。”
(3).指學生緻送教師的酬金。《二刻拍案驚奇》卷二二：“ 黃公 道：‘今日這邊所得束脩之儀多少？’ 郭信 道：‘能有多少？每月千錢，不勾充身，圖得個朝夕糊口，不去尋柴米就好了。’”《官場現形記》第三二回：“你既然有志學洋話，為什麼不去拜一個先生，好好的學上兩年？一個月隻消化上一兩塊洋錢的束修。” 巴金 《春》七：“人家每個月拿八塊錢的束修，教你們這樣的學生，也不好意思。”
(4).借指薪俸。《花月痕》第四三回：“我這幾個月賸下的束修，也寄不回去，殯殮了我，餘下的你拏去，作個下半世的養活。” 清 夏燮 《中西紀事·海疆殉難記上》：“乃按諸幕友束修，一一分緻，相與揮淚而别。”
(5).束帶修飾。指初入學或初為宦之時。 漢 桓寬 《鹽鐵論·貧富》：“餘結髮束脩，年十三，幸得宿衛，給事輦轂之下。”《後漢書·延笃傳》：“且吾自束脩以來，為人臣不陷於不忠，為人子不陷於不孝。” 李賢 注：“束脩，謂束帶修飾。”《晉書·儒林傳·虞喜》：“伏見前賢良 虞喜 天挺貞素，高尚邈世，束脩立德，皓首不倦。”
(6).約束修養。《後漢書·胡廣傳》：“ 廣 才略深茂，堪能撥煩，願以參選，紀綱頽俗，使束脩守善，有所勸仰。” 三國 魏 曹操 《謝襲費亭侯表》：“臣束脩無稱，統禦無績。”《晉書·夏侯湛傳》：“惟我兄弟姊妹，束修慎行，用不辱於冠帶。” 康有為 《大同書》己部第二章：“若 後漢 之俗，束修激厲，志士相望，亦近於化行俗美矣。”
(7).也謂斂容肅敬。《晉書·列女傳·王凝之妻謝氏》：“太守 劉柳 聞其名，請與談議。 道藴 素知 柳 名，亦不自阻，乃簪髻素褥，坐於帳中。 柳 束脩整帶造於别榻。”
(8).束載幹肉。引申為攜帶幹糧。《孔叢子·居衛》：“﹝ 大王 ﹞遂杖策而去，過 梁山 ，止乎 岐 下， 豳 民之束脩奔而從之者三千乘。”
束脩是中國古代文化中具有多重含義的複合詞，其核心釋義可分為兩重維度：
一、物質禮制的具象表達
最初指代十條幹肉捆紮而成的禮儀性禮物，《禮記·少儀》載"其以乘壺酒、束脩、一犬賜人"，鄭玄注"束脩，十脡脯也"。此形式常見于先秦時期諸侯國間的聘問往來，後演變為儒家文化中弟子拜師時象征性敬獻的禮儀，《論語·述而》記載孔子所言"自行束脩以上，吾未嘗無誨焉"，此處"束脩"即成為從師問學的禮儀憑證。
二、教育倫理的符號轉化
自漢代始，"束脩"逐漸脫離實物形态，轉化為教學關系的契約象征。《後漢書·延笃傳》李賢注明确指出"束脩謂束帶修飾，年十五也"，标志其詞義向年齡階段指代擴展。至唐代，《唐會要》記載"國子生初入學，置束帛一篚、酒一壺、脩一案，號為束脩"，形成制度化的入學禮儀。這種轉化使"束脩"成為尊師重道的文化符號，承載着"禮"與"教"的價值關聯。
在語義流變過程中，該詞衍生出"約束修整"的動詞用法，《晉書·慕容垂載記》"垂猶冀術不速發，可束脩而制之"，此處詞義已完全抽象化。現代漢語中主要保留其原始拜師禮儀的曆史文化内涵，成為研究古代教育制度的重要語料。
“束脩”（拼音：shù xiū）是中國古代文化中一個具有多重含義的詞語，其核心意義與教育禮儀密切相關。以下是詳細解釋：
本義：古代拜師禮
指學生初次拜見老師時贈送的禮物，通常為十條幹肉（一束十條，稱“脯”或“脡”），象征對師長的敬意。
文獻依據：
引申含義
束脩之禮體現了古代尊師重道的傳統，其象征意義遠超物質價值。孔子接受束脩并非貪圖財物，而是強調學生對求學态度的重視。
如需進一步了解曆史細節，可參考《禮記》《論語》原文或權威詞典（如、3、10、13）。
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