同“ 屍陀林 ”。 唐 範摅 《雲溪友議》卷十：“招羣徒衆，入屍陀林，以餅裹腐屍肉而食。”
亦作“ 屍陁林 ”。梵語的譯音。棄屍之處；僧人墓地。《陳書·孝行傳·謝貞》：“氣絶之後，若直棄之草野，依僧家屍陁林法，是吾所願。” 唐 玄應 《一切經音義》卷十八：“屍陀林正言屍多婆那，此雲寒林。其林幽邃而且寒，因以名也，在 王舍城 側……今總指棄屍之處名屍陀林者，取彼名。” 宋 蘇轼 《贈章默》詩：“棄身屍陀林，烏鳶任狼藉。”一本作一本作“屍陀林”。 清 趙翼 《贈李莪洲》詩：“肉将屍陁林下填，魂已鬼門關畔立。”
屍陀林是源自梵語"śītavana"的佛教音譯詞，字面意為"寒林"或"屍林"，特指古印度專用于棄置屍體的樹林。在佛教典籍中，該詞最早見于唐代義淨所譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》，記載其作為僧人修行觀想的場所。
《佛學大辭典》（丁福保編）将其定義為"棄死屍之處"，并指出該場所具有三重宗教内涵：一為警示生命無常的修行道場，二為施舍肉身完成最後布施的功德地，三為超度亡靈的中陰過渡空間。藏傳佛教文獻《丹珠爾》進一步闡釋，屍陀林守護神具有雙身骷髅相，象征生死不二的密法真谛。
現代宗教學研究顯示，該概念與西藏天葬習俗存在文化關聯。據《藏傳佛教死亡觀研究》（中國人民大學出版社）考證，天葬台延續了屍陀林的宗教功能，通過"施鹘"儀式實現肉體回歸自然的生命循環。敦煌寫卷P.2322號《佛說閻羅王授記經》中，屍陀林更被描繪為亡魂必經的業力審判之所。
屍陀林（梵語：Śītavana，音譯“悉多婆那”）是佛教、印度教及藏地苯教文化中的特殊概念，其含義可從以下角度解析：
梵語本義
源自梵語“Śītavana”，意為“寒林”或“寂靜之林”。最初指印度王舍城附近的棄屍場所，因環境幽寒而得名。
引申含義
廣義指棄置屍體的墓地或林野，尤其用于僧人遺體的處理。漢語典籍如《陳書》記載其與佛教喪葬習俗相關。
修行象征
在密宗傳統中，屍陀林被視為生死交界的場域，修行者在此直面死亡以參悟無常、破除執念。例如，瑜伽士會在此進行“屍陀林修行”（Charnel Ground Practice）。
天葬習俗關聯
藏傳佛教中，屍陀林與天葬習俗密切相關。信徒認為将遺體布施給秃鹫是最後的善行，象征肉體回歸自然。
神祇信仰
“屍陀林主”是守護墓地的神祇，形象威猛，象征死亡與輪回的循環。
屍陀林不僅是物理空間，更承載佛教“無常觀”的隱喻，提醒衆生超越對肉身的執着，直面生命本質。
如需進一步了解天葬儀式或密宗修行細節，可參考藏傳佛教典籍或相關人類學研究。
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