[death remonstration] 臣子以死來規勸君主
凜然古人屍谏之風
同“ 屍諫 ”。《孔子家語·困誓》：“未有若 史魚 死而屍諫，忠感其君者也，不可謂直乎！”《舊唐書·封常清傳》：“仰天飲鴆，向日封草，即為屍諫之臣，死作聖朝之鬼。”
陳屍以谏。後泛指以死谏君。《韓詩外傳》卷七：“ 衞 大夫 史魚 病且死，謂其子曰：‘我數言 蘧伯玉 之賢而不能進， 彌子瑕 不肖而不能退。為人臣生不能進賢而退不肖，死不當治喪正堂，殯我於室足矣。’ 衞 君問其故，子以父言聞，君造然召 蘧伯玉 而貴之，而退 彌子瑕 ，從殯於正堂，成禮而後去。生以身諫，死以屍諫，可謂直矣。” 宋 文天祥 《瑞州三賢堂記》：“ 楊公 當權奸用事，屢召不起，報國丹心，竟以憂死，凜然古人屍諫之風。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷一：“公退，草疏置之懷，閉閣自縊，冀以屍諫廻天聽也。”
屍谏是中國古代政治文化中的特殊谏诤形式，指臣子以自盡或預備自盡的方式向君主進谏。該詞由"屍"（軀體）與"谏"（規勸）構成複合詞，字面含義為"以身體為谏言"，最早見于《禮記·檀弓下》記載的衛大夫史魚"生以身谏，死以屍谏"典故。
根據《漢語大詞典》（第二版）釋義，屍谏特指"臣下以死谏君"，其核心在于通過極端方式喚起君主警醒。《古代漢語詞典》（商務印書館）進一步說明，這種行為常見于"君主昏庸、國事危急"之際，是儒家"文死谏"精神的極端體現。典型史例包括比幹剖心谏纣王、屈原投江谏楚王等，這類行為被《春秋公羊傳》視為"極谏"的最高形式。
從構詞法分析，"屍"在此作狀語成分，修飾動詞"谏"，構成狀中結構短語，這種構詞方式常見于古漢語軍事政治術語，如"車戰""火攻"等。現代語言學家王力在《古代漢語》中指出，此類構詞法強化了行為方式的具象性。
在當代語境中，屍谏已演變為曆史概念，但其承載的"以死明志"文化意象仍存在于成語典故中。需要注意的是，這種行為本質上是封建等級制度下的特殊政治現象，現代政治倫理主張通過合法途徑表達政見。
“屍谏”是一個漢語成語，其含義和用法可通過以下方面綜合解釋：
“屍谏”指臣子以死亡的方式向君主進谏，強調用極端行為表達忠告或勸誡。字面由“屍”（屍體）和“谏”（勸告）組成，比喻以生命為代價留下警示。
典故源自《韓詩外傳·卷七》和《孔子家語·困誓》：衛國大夫史魚臨終前囑咐兒子，自己死後将屍體置于窗下而非正堂，以此勸谏君主重用賢臣蘧伯玉、罷黜佞臣彌子瑕。君主得知後深受觸動，采納其谏言。
“死谏”是“屍谏”的同義詞，兩者均指以生命為代價進谏，但“屍谏”更強調死後陳屍以達目的的特殊形式。
“屍谏”不僅是一種曆史現象，更被賦予忠烈精神的文化象征。其核心是通過犧牲生命喚起君主或當權者的反思，常見于中國古代政治語境。如需更多例證，可參考《韓詩外傳》及《舊唐書》等文獻。
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