[death remonstration] 臣子以死来规劝君主
凛然古人尸谏之风
同“ 尸諫 ”。《孔子家语·困誓》：“未有若 史鱼 死而尸諫，忠感其君者也，不可谓直乎！”《旧唐书·封常清传》：“仰天饮鴆，向日封草，即为尸諫之臣，死作圣朝之鬼。”
陈尸以谏。后泛指以死谏君。《韩诗外传》卷七：“ 衞 大夫 史鱼 病且死，谓其子曰：‘我数言 蘧伯玉 之贤而不能进， 弥子瑕 不肖而不能退。为人臣生不能进贤而退不肖，死不当治丧正堂，殯我於室足矣。’ 衞 君问其故，子以父言闻，君造然召 蘧伯玉 而贵之，而退 弥子瑕 ，从殯於正堂，成礼而后去。生以身諫，死以尸諫，可谓直矣。” 宋 文天祥 《瑞州三贤堂记》：“ 杨公 当权奸用事，屡召不起，报国丹心，竟以忧死，凛然古人尸諫之风。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“公退，草疏置之怀，闭阁自縊，冀以尸諫廻天听也。”
尸谏是中国古代政治文化中的特殊谏诤形式，指臣子以自尽或预备自尽的方式向君主进谏。该词由"尸"（躯体）与"谏"（规劝）构成复合词，字面含义为"以身体为谏言"，最早见于《礼记·檀弓下》记载的卫大夫史鱼"生以身谏，死以尸谏"典故。
根据《汉语大词典》（第二版）释义，尸谏特指"臣下以死谏君"，其核心在于通过极端方式唤起君主警醒。《古代汉语词典》（商务印书馆）进一步说明，这种行为常见于"君主昏庸、国事危急"之际，是儒家"文死谏"精神的极端体现。典型史例包括比干剖心谏纣王、屈原投江谏楚王等，这类行为被《春秋公羊传》视为"极谏"的最高形式。
从构词法分析，"尸"在此作状语成分，修饰动词"谏"，构成状中结构短语，这种构词方式常见于古汉语军事政治术语，如"车战""火攻"等。现代语言学家王力在《古代汉语》中指出，此类构词法强化了行为方式的具象性。
在当代语境中，尸谏已演变为历史概念，但其承载的"以死明志"文化意象仍存在于成语典故中。需要注意的是，这种行为本质上是封建等级制度下的特殊政治现象，现代政治伦理主张通过合法途径表达政见。
“尸谏”是一个汉语成语，其含义和用法可通过以下方面综合解释：
“尸谏”指臣子以死亡的方式向君主进谏，强调用极端行为表达忠告或劝诫。字面由“尸”（尸体）和“谏”（劝告）组成，比喻以生命为代价留下警示。
典故源自《韩诗外传·卷七》和《孔子家语·困誓》：卫国大夫史鱼临终前嘱咐儿子，自己死后将尸体置于窗下而非正堂，以此劝谏君主重用贤臣蘧伯玉、罢黜佞臣弥子瑕。君主得知后深受触动，采纳其谏言。
“死谏”是“尸谏”的同义词，两者均指以生命为代价进谏，但“尸谏”更强调死后陈尸以达目的的特殊形式。
“尸谏”不仅是一种历史现象，更被赋予忠烈精神的文化象征。其核心是通过牺牲生命唤起君主或当权者的反思，常见于中国古代政治语境。如需更多例证，可参考《韩诗外传》及《旧唐书》等文献。
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