谓灼龟甲卜吉凶。 唐 韩愈 《送石处士序》：“若烛照数计而龟卜也。” 宋 陆游 《朝议大夫张公墓志铭》：“临事前见逆决，若烛照龟卜，无秋毫疑滞。” 明 王祎 《原谏》：“而家国之败亡，輒不旋踵，殆如烛照而龟卜，不亦深可戒哉！”
龟卜是中国古代占卜文化的核心形式之一，指通过灼烧龟甲观察裂纹预测吉凶的巫术活动。该词由“龟”与“卜”二字构成：“龟”特指占卜所用的龟甲，古人认为龟长寿通灵，可沟通天地；“卜”在《说文解字》中解释为“灼剥龟也，象灸龟之形”，本义即为用火灼龟甲取兆。
从历史发展看，龟卜最早可追溯至新石器时代，商周时期达到鼎盛。《周礼·春官》记载“凡国大贞，卜立君，卜大封，则视高作龟”，表明龟卜曾用于国家重大决策。考古发现的殷墟甲骨文证实，商王室平均每十日便进行一次龟卜，内容涵盖战争、祭祀、农事等社会生活各方面。汉代以后，随着蓍草占卜兴起，龟卜逐渐式微，但仍见于《史记·龟策列传》等典籍记载。
龟卜过程具有严格仪轨，需经选龟、攻龟、衅礼、灼契、占解五阶段。其中“灼契”环节产生的兆纹被归类为“玉纹”“瓦纹”“田纹”等形态，不同纹路对应《龟经》记载的吉凶判断标准。这种将自然裂纹符号化的解读体系，体现了中国古代“天人感应”的哲学思想。
现代考古学研究通过红外扫描、三维建模等技术，已能清晰辨识甲骨灼烧后的细微裂痕。安阳殷墟博物馆藏武丁时期牛胛骨卜甲显示，单片龟甲可承载近百条卜辞，印证了《礼记》所述“天子无筮，诸侯守龟”的等级制度。龟卜文化作为中华文明早期理性思维的物证，为研究上古社会结构、文字演变提供了珍贵材料。
龟卜是中国古代一种通过灼烧龟甲或兽骨进行占卜的方法，主要用于预测吉凶。以下是详细解释：
龟卜的核心是灼烧龟甲（多用腹甲）或兽骨（如牛肩胛骨），通过观察裂纹（兆象）的形状、走向来推断未来之事。裂纹分为“头”“身”“足”等部分，不同形态对应不同占卜结果。因龟甲受热时发出“卟卟”声，故称“龟卜”。
龟卜作为早期占卜术，为后世《周易》等术数体系奠定基础，成语“烛照龟卜”即形容预测精准（出自韩愈《送石处士序》）。
龟卜是中华早期文明中沟通人神、决策大事的重要方式，兼具神秘色彩与实用功能，反映了古人对自然力量的敬畏与探索。
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