道教神秘的文书。 唐 陈子昂 《洛城观酺应制》诗：“苍极神功被，青云祕籙开。” 唐 殷尧恭 《府试中元观道流步虚》诗：“玄都开祕籙，白石礼先生。” 明 陈子龙 《古乐府·五游篇》：“云笈传吾道，祕籙署我名。”《续资治通鉴·宋真宗大中祥符二年》：“﹝ 王曾 ﹞復上疏曰：‘国家受殊祥，膺祕籙，就严城之北隅，啟列真之祕宇。’”
秘箓是由“秘”与“箓”组合而成的复合词，其核心含义可从汉语词源及宗教文化角度解析。“秘”本义为隐秘、不可公开，《说文解字》释作“神也，从示必声”，指代神秘不可测之事；“箓”在《玉篇·竹部》中解释为“竹高篠也”，后引申为道教记载天神名录、符咒图谶的典籍，特指具有宗教法力的文书凭证。
在道教体系中，秘箓被赋予三重内涵：其一为传度弟子的经籍凭证，如《隋书·经籍志》载道教受道之法需“初受《五千文箓》，次受《三洞箓》”；其二指代驱邪镇煞的符咒图文，如《道法会元》所述“箓者，录天神灵吏之名，用以劾治万鬼”；其三象征修炼者通神的资格认证，据《云笈七签》记载，得授真箓者能“登坛告盟，奏表上天”，获得神灵庇佑。
该词在文学作品中多用于营造神秘意境，如唐代李商隐《赠白道者》诗句“十二楼前再拜辞，灵风正满碧桃枝。壶中若是有天地，又向壶中伤别离”中，“碧桃枝”即暗喻秘箓载体。当代《汉语大词典》将其定义为“道教秘文秘典”，《宗教大辞典》则强调其“沟通人神关系的媒介”功能。
“秘箓”是一个汉语词汇，拼音为mì lù，主要与道教文化相关。以下是详细解释：
指道教中记载神秘法术、符咒或经文的文书，通常被视为具有神圣性或特殊力量的典籍。这类文书多用于宗教仪式、修炼或传承教义，内容常涉及隐晦的符号和咒语。
现代语境中，“秘箓”多用于文学或历史研究，形容未被公开的珍贵文献或神秘典籍，例如：“这部古籍堪称武林秘箓，记载了失传的武学心法。”
如需进一步了解道教符箓文化，可参考《道藏》或相关宗教研究文献。
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