(1).语本《易·繫辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”道器为 中国 哲学的一对基本范畴。道是无形的，含有规律和准则的意义；器是有形象的，指具体事物或名物制度。道器关系实即抽象道理与具体事物之间的关系问题。
(2).通权达变与拘泥古板。 隋 王通 《中说·周公》：“ 温彦博 问：‘ 嵇康 、 阮籍 何人也？’子曰：‘古之名理者，而不能穷也。’曰：‘何谓也？’子曰：‘道不足而器有餘。’曰：‘敢问道器？’子曰：‘通变之谓道，执方之谓器。’”
(3).儒家经典的要义及各儒家流派对经典要义的诠释。 元 虞集 《鹤山书院记》：“於是传注之所存者，其舛譌牴牾之相承，既无以明辨其非是，而名物度数之幸在者，又不察其本原，诚使有为於世，何以徵圣人制作之意，而为因革损益之器哉！ 魏氏 又有忧於此也，故其致知之日，加意於《仪礼》、《周官》、大小《戴》之记，及取诸经注疏正义之文，据事别类而録之，谓之《九经要义》。其志将以见夫道器之不离，而有以正其臆説聚讼之惑世。”
(4).谓大器。 清 王夫之 《牧石先生暨吴太恭人合祔墓表》：“于童年，小有过失， 少峯公 责谴门外，永夕下钥，时当除夕，风雪凄迷。先考私从隙道掖令归寝。先生引咎自责，必遵庭命。翼日元旦， 少峯公 方啟扉焚香，先生怡颜长跽。 少峯公 且喜且泣，称其允为道器。”
(5).指精神及物质文明。 梁启超 《新民说》十一：“言文分而人智局也，文字为发明道器第一要件。其繁简难易，常与民族文明程度之高下为比例差。”
"道器"是中国古代哲学与文化中的重要概念，其含义可从以下三个层面解析，结合权威文献释义如下：
《周易·系辞上》："形而上者谓之道"，指超越具体形态的宇宙法则。
《说文解字》释"器"为"皿也"，引申为一切具象事物（《说文解字注》，中华书局版）。
朱熹《朱子语类》："道是道理，器是形迹"，强调道是器的内在依据。
王夫之《周易外传》："无其器则无其道"，主张道通过具体器物显现（参考《中国哲学史》，冯友兰著）。
清代实学家提出"道寓于器"，如魏源主张通过技术（器）实现治国之道（《海国图志》）。
在传统工艺领域，"道器"指：
权威参考文献（基于经典文献释义，无实时链接）：
注：因古籍释义属公共知识领域，此处引用以权威工具书为准，未提供网络链接以确保学术严谨性。
“道器”是中国哲学中的核心概念，源自《周易·系辞上》的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”（）。其含义可从以下层面解析：
道（形而上）：
指无形的规律、法则或宇宙本源，如《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”（），强调其超越性和抽象性。
器（形而下）：
指具体事物、制度或工具，如器具、器官等（），具有可见、可用的实体特征。
哲学范畴：
道器之辩涉及精神与物质、本质与现象的关系，是宋明理学的重要议题（）。
社会应用：
“道器”从哲学本体论到社会实践均有深刻影响，其核心是抽象规律与具象事物的辩证统一。如需进一步了解，可参考《周易》《道德经》等经典文献或哲学研究资料（）。
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