(1).語本《易·繫辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道器為 中國 哲學的一對基本範疇。道是無形的，含有規律和準則的意義；器是有形象的，指具體事物或名物制度。道器關系實即抽象道理與具體事物之間的關系問題。
(2).通權達變與拘泥古闆。 隋 王通 《中說·周公》：“ 溫彥博 問：‘ 嵇康 、 阮籍 何人也？’子曰：‘古之名理者，而不能窮也。’曰：‘何謂也？’子曰：‘道不足而器有餘。’曰：‘敢問道器？’子曰：‘通變之謂道，執方之謂器。’”
(3).儒家經典的要義及各儒家流派對經典要義的诠釋。 元 虞集 《鶴山書院記》：“於是傳注之所存者，其舛譌牴牾之相承，既無以明辨其非是，而名物度數之幸在者，又不察其本原，誠使有為於世，何以徵聖人制作之意，而為因革損益之器哉！ 魏氏 又有憂於此也，故其緻知之日，加意於《儀禮》、《周官》、大小《戴》之記，及取諸經注疏正義之文，據事别類而録之，謂之《九經要義》。其志将以見夫道器之不離，而有以正其臆説聚訟之惑世。”
(4).謂大器。 清 王夫之 《牧石先生暨吳太恭人合祔墓表》：“于童年，小有過失， 少峯公 責譴門外，永夕下鑰，時當除夕，風雪凄迷。先考私從隙道掖令歸寝。先生引咎自責，必遵庭命。翼日元旦， 少峯公 方啟扉焚香，先生怡顔長跽。 少峯公 且喜且泣，稱其允為道器。”
(5).指精神及物質文明。 梁啟超 《新民說》十一：“言文分而人智局也，文字為發明道器第一要件。其繁簡難易，常與民族文明程度之高下為比例差。”
"道器"是中國古代哲學與文化中的重要概念，其含義可從以下三個層面解析，結合權威文獻釋義如下：
《周易·系辭上》："形而上者謂之道"，指超越具體形态的宇宙法則。
《說文解字》釋"器"為"皿也"，引申為一切具象事物（《說文解字注》，中華書局版）。
朱熹《朱子語類》："道是道理，器是形迹"，強調道是器的内在依據。
王夫之《周易外傳》："無其器則無其道"，主張道通過具體器物顯現（參考《中國哲學史》，馮友蘭著）。
清代實學家提出"道寓于器"，如魏源主張通過技術（器）實現治國之道（《海國圖志》）。
在傳統工藝領域，"道器"指：
權威參考文獻（基于經典文獻釋義，無實時鍊接）：
注：因古籍釋義屬公共知識領域，此處引用以權威工具書為準，未提供網絡鍊接以确保學術嚴謹性。
“道器”是中國哲學中的核心概念，源自《周易·系辭上》的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（）。其含義可從以下層面解析：
道（形而上）：
指無形的規律、法則或宇宙本源，如《道德經》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（），強調其超越性和抽象性。
器（形而下）：
指具體事物、制度或工具，如器具、器官等（），具有可見、可用的實體特征。
哲學範疇：
道器之辯涉及精神與物質、本質與現象的關系，是宋明理學的重要議題（）。
社會應用：
“道器”從哲學本體論到社會實踐均有深刻影響，其核心是抽象規律與具象事物的辯證統一。如需進一步了解，可參考《周易》《道德經》等經典文獻或哲學研究資料（）。
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