次祀的意思、次祀的详细解释

次祀的解释

古代指对日月星辰、社稷、五岳等的祭祀。因其仪式次于祭天地、宗庙的大祀，故称。《周礼·春官·肆师》：“立次祀，用牲币。” 郑玄注：“ 郑司农云：‘大祀，天地；次祀，日月星辰。’大祀又有宗庙，次祀又有社稷、五祀、五岳。”

次的解释次 ì 第二：次日。次子。次等。次要。质量、品质较差的：次品。次货。等第，顺序：次第。次序。名次。化学上指酸根或化合物中少含两个氧原子的：次氯酸。中间：胸次。量词，回：次数（?）。初次。三番
祀的解释祀 ì 祭：祭祀。祀天。祀祖。中国殷代指年：十有三祀。笔画数：；部首：礻；笔顺编号：

次祀是中国古代礼制中第二等级的祭祀活动，其规格低于“大祀”而高于“小祀”，属于国家祭祀体系中的重要组成部分。根据《周礼》记载，周代将祭祀分为“大祀”“次祀”“小祀”三等，其中次祀对象包括日月星辰、社稷、五岳等自然神祇及部分先代帝王。

在具体实践中，次祀需遵循严格的仪轨。例如《唐六典》规定，次祀采用“中祀”规格，需由皇帝派遣官员主祭，祭品用“少牢”（羊、豕），乐舞用六佾，并配以特定祝文和玉帛。宋代《政和五礼新仪》进一步细化次祀流程，包含斋戒、陈设、奠玉帛、进熟等十二项仪节。

从历史演变看，次祀制度至明清时期逐渐被“中祀”概念取代。《明史·礼志》载嘉靖九年（1530年）厘定祀典，将原属次祀的历代帝王庙、先农坛等升格为中祀，这一调整影响了后续王朝的祭祀等级划分。现代汉语词典多将“次祀”释为“古代中等规模的祭祀”，强调其在礼制系统中的承上启下作用。

“次祀”是中国古代祭祀制度中的一种等级，指仪式规格低于大祀的祭祀活动。以下为详细解释：

次祀是古代对日月星辰、社稷（土地神与谷神）、五岳（五大名山）等自然神祇的祭祀。其祭祀规格次于最高等级的“大祀”（如祭天地、宗庙），但高于更次要的祭祀。

次祀的仪式规模和祭品规格均低于大祀。例如《周礼·春官·肆师》记载：“立次祀，用牲币”，即以牲畜和玉帛作为祭品，而非最高规格的“太牢”（牛、羊、猪三牲全备）。

汉代学者郑玄在《周礼注》中引郑司农的注解，明确将祭祀分为大祀（天地、宗庙）与次祀（日月星辰、社稷、五岳等），说明这一制度在周代已形成体系。

次祀体现了古代“天人合一”的宇宙观，通过分级祭祀强化自然神祇与人类社会的关联，同时彰显帝王作为“天子”沟通天地的权威。

次祀是中国礼制文化的重要组成部分，其等级划分和祭祀对象反映了古人对自然与祖先崇拜的层级化认知。若需进一步了解具体仪式或历史案例，可查阅《周礼》《礼记》等古籍。