次祀的意思、次祀的詳細解釋

次祀的解釋

古代指對日月星辰、社稷、五嶽等的祭祀。因其儀式次于祭天地、宗廟的大祀，故稱。《周禮·春官·肆師》：“立次祀，用牲币。” 鄭玄注：“ 鄭司農雲：‘大祀，天地；次祀，日月星辰。’大祀又有宗廟，次祀又有社稷、五祀、五嶽。”

次的解釋次 ì 第二：次日。次子。次等。次要。質量、品質較差的：次品。次貨。等第，順序：次第。次序。名次。化學上指酸根或化合物中少含兩個氧原子的：次氯酸。中間：胸次。量詞，回：次數（?）。初次。三番
祀的解釋祀 ì 祭：祭祀。祀天。祀祖。中國殷代指年：十有三祀。筆畫數：；部首：礻；筆順編號：

次祀是中國古代禮制中第二等級的祭祀活動，其規格低于“大祀”而高于“小祀”，屬于國家祭祀體系中的重要組成部分。根據《周禮》記載，周代将祭祀分為“大祀”“次祀”“小祀”三等，其中次祀對象包括日月星辰、社稷、五嶽等自然神祇及部分先代帝王。

在具體實踐中，次祀需遵循嚴格的儀軌。例如《唐六典》規定，次祀采用“中祀”規格，需由皇帝派遣官員主祭，祭品用“少牢”（羊、豕），樂舞用六佾，并配以特定祝文和玉帛。宋代《政和五禮新儀》進一步細化次祀流程，包含齋戒、陳設、奠玉帛、進熟等十二項儀節。

從曆史演變看，次祀制度至明清時期逐漸被“中祀”概念取代。《明史·禮志》載嘉靖九年（1530年）厘定祀典，将原屬次祀的曆代帝王廟、先農壇等升格為中祀，這一調整影響了後續王朝的祭祀等級劃分。現代漢語詞典多将“次祀”釋為“古代中等規模的祭祀”，強調其在禮制系統中的承上啟下作用。

“次祀”是中國古代祭祀制度中的一種等級，指儀式規格低于大祀的祭祀活動。以下為詳細解釋：

次祀是古代對日月星辰、社稷（土地神與谷神）、五嶽（五大名山）等自然神祇的祭祀。其祭祀規格次于最高等級的“大祀”（如祭天地、宗廟），但高于更次要的祭祀。

次祀的儀式規模和祭品規格均低于大祀。例如《周禮·春官·肆師》記載：“立次祀，用牲币”，即以牲畜和玉帛作為祭品，而非最高規格的“太牢”（牛、羊、豬三牲全備）。

漢代學者鄭玄在《周禮注》中引鄭司農的注解，明确将祭祀分為大祀（天地、宗廟）與次祀（日月星辰、社稷、五嶽等），說明這一制度在周代已形成體系。

次祀體現了古代“天人合一”的宇宙觀，通過分級祭祀強化自然神祇與人類社會的關聯，同時彰顯帝王作為“天子”溝通天地的權威。

次祀是中國禮制文化的重要組成部分，其等級劃分和祭祀對象反映了古人對自然與祖先崇拜的層級化認知。若需進一步了解具體儀式或曆史案例，可查閱《周禮》《禮記》等古籍。