指四方之神和土地神。《诗·大雅·云汉》：“祈年孔夙，方社不莫。” 郑玄 笺：“我祈丰年甚早，祭四方与社又不晚。” 唐 刘禹锡 《奏记丞相府论学事》：“至二十年， 许敬宗 等奏，乃遣天下诸州县置三献官，其他如方社。” 明 张居正 《贺灵雨表》之三：“圣主对时，因切民天之恤；帝宫肇祀，用昭方社之祈。” 清 魏源 《默觚上·学篇十四》：“其次者，犹祀于瞽宗、方社、四岳，各如其德业之大小为秩之尊卑，地祇与天神相升降焉。”
"方社"是中国古代祭祀文化中的专有名词，由"方"与"社"两个祭祀对象组合而成。根据《汉语大词典》记载，"方"特指四方之神，《礼记·郊特牲》郑玄注称："方，谓迎四方气于郊也"；"社"则指土地神，《说文解字》释为"地主也"，专司五土之祀。两者合称"方社"，代表着中国古代农业社会对天地四方的系统性祭祀体系。
从构词法分析，"方社"属于并列式合成词，最早见于《诗经·大雅·云汉》："祈年孔夙，方社不莫"，郑玄笺注解释为："祈求丰年甚早，祭四方与社又不晚"。这印证了周代已形成完整的方社祭祀制度，《周礼·春官》详细记载了"大宗伯掌建邦之天神、人鬼、地示之礼"，其中地示即包含社稷、五祀、五岳等祭祀对象。
在文化内涵层面，方社祭祀体现着"天圆地方"的宇宙观。汉代班固《白虎通义·社稷》强调："王者所以有社稷何？为天下求福报功"，说明其具有政治象征意义。唐代韩愈《论佛骨表》"今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之"的谏言，侧面反映了方社祭祀在礼制中的重要地位。
值得注意的是，方社祭祀随着历史演变呈现制度化特征。《春秋繁露·止雨》记载："祝宗人各以时祠社稷、山林、川泽"，说明汉代已形成定期祭祀的规范。宋代《文献通考》详细记录了州县二级的方社祭祀规制，这种礼制延续至明清，北京现存的社稷坛即为实证。
“方社”是中国古代祭祀文化中的专有词汇，其含义可从以下几个方面解析：
“方社”指代四方之神（四方）和土地神（社）的合称。其中：
《诗经》记载
《诗·大雅·云汉》提到“祈年孔夙，方社不莫”，郑玄注疏解释为“祈求丰年要早，祭祀四方与社神也不可晚”，表明周代已存在对四方与社神的联合祭祀。
唐代制度化
刘禹锡记载唐高宗时期，许敬宗奏请全国州县设置“三献官”，祭祀规格“如方社”，说明此时祭祀仪式已形成规范。
明清延续
明代张居正的贺表中提到“帝宫肇祀，用昭方社之祈”，清代魏源《默觚》记载“方社与天神相升降”，体现其祭祀传统延续至后期。
以上内容综合自《诗经》注疏、唐代奏议及明清文献记载，主要参考（沪江词典）、（汉典）、（单词乎）等权威释义。
八谷抱担兵衅不踰时蚕娘残弃残忍谄口尘机鹑裾刀榼耳朵底子肥肠肺静脉棼错焚稿風竿钢瓶干匿羔儿酒公民基本义务刮目相看倌人股份公司鬼油麻过冬作物还京乐红狼驩欣缋藻煎迫拣閲解禳经蓺谨洽九子铃睏觉阃闑连樷炼石补天流遡路费没是处密簇母大虫跑交通偏裻齐迹缺绝衢民稔成儒侣山陬海澨太宵挺切畏愞香榧曏来谐奏