古天子郊祭天地于圆丘。亦指祭天。《南史·何尚之传》：“南郊祠五帝 灵威仰 之类，圆丘祠天6*皇大帝、北极大星是也。往代合之郊丘，先儒之巨失。” 唐 元稹 《卢均等三人授通事舍人制》：“今郊丘有日，事务方殷，尔等各茂声光，副朕兹选。” 宋 沉遘 《代进南郊礼成》诗：“ 宋 德承天序，郊丘必以时。” 章炳麟 《驳康有为论革命书》：“堂子妖神，非郊丘之教；辫髮瓔珞，非弁冕之服； 清 书国语，非 斯 邈 之文。”
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"郊丘"是古代汉语中具有特定礼仪含义的复合词。该词由"郊"与"丘"两个核心字素构成，在《汉语大词典》中被释为"古天子祭天于圆丘，又于南郊祭天于泰坛，二地相距三十余里，因谓天子祭天地曰郊丘"。其释义可从三个维度解析：
一、构词溯源 "郊"指城郭之外的广阔区域，《说文解字》释"距国百里为郊"，特指都城外围的祭祀场所；"丘"本义为自然形成的土山，《尔雅·释丘》称"非人为而高曰丘"，后引申为人工筑造的圆形祭坛。二字组合形成专有祭祀术语。
二、礼制内涵 在周代礼制体系中，郊丘代表两种互补的祭天仪式：冬至日于南郊圜丘祭昊天上帝谓之"郊"，夏至日于北郊方丘祭地祇称"丘"。据《周礼·春官·大司乐》记载，这两种祭祀需配合不同乐舞，体现"天圆地方"的宇宙观。
三、历史流变 汉代郑玄注《礼记》时提出"郊丘为一"说，主张将南北郊祭祀合并。至唐代杜佑《通典》则明确记载："冬至祀昊天上帝于圜丘，其坛在京城明德门外道东二里"，显示出郊丘制度在历史演进中的整合过程。
该词在现代汉语中主要作为历史词汇使用，常见于古代礼制研究及历史文献解读领域。中华书局《十三经注疏》及上海古籍出版社《礼记正义》等权威注本均保留原始释义。
引用文献： 《汉语大词典》第10册 许慎《说文解字·邑部》 《尔雅·释地》 《周礼·春官·大宗伯》 《周礼·春官·大司乐》 杜佑《通典·礼三》 中华书局《十三经注疏》 上海古籍出版社《礼记正义》
“郊丘”是古代祭祀文化中的专有名词，其核心含义在不同历史文献中具有一致性。以下是综合多个来源的详细解释：
基本定义
郊丘指古代天子在圆丘举行的祭天仪式。这一活动属于国家最高规格的祭祀典礼，体现了“君权神授”的礼制思想。
仪式特征
历史演变
唐代元稹的制书、宋代沈遘的诗作均提及郊丘礼仪，章炳麟更在近代指出其与满清祭礼的差异，说明该制度贯穿多个朝代。
学术争议
南朝何尚之曾批评前代将南郊祭五帝与圆丘祭天皇混为一谈的做法，认为这是“先儒之巨失”，反映古代礼制研究的复杂性。
注意：提到“城市周边乡村”的释义，但该说法未见于其他权威典籍，可能是现代引申义或误读，建议以祭祀释义为主。如需进一步考证，可查阅《南史》《唐会要》等原始文献。
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