古天子郊祭天地于圓丘。亦指祭天。《南史·何尚之傳》：“南郊祠五帝 靈威仰 之類，圓丘祠天6*皇大帝、北極大星是也。往代合之郊丘，先儒之巨失。” 唐 元稹 《盧均等三人授通事舍人制》：“今郊丘有日，事務方殷，爾等各茂聲光，副朕茲選。” 宋 沉遘 《代進南郊禮成》詩：“ 宋 德承天序，郊丘必以時。” 章炳麟 《駁康有為論革命書》：“堂子妖神，非郊丘之教；辮髮瓔珞，非弁冕之服； 清 書國語，非 斯 邈 之文。”
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"郊丘"是古代漢語中具有特定禮儀含義的複合詞。該詞由"郊"與"丘"兩個核心字素構成，在《漢語大詞典》中被釋為"古天子祭天于圓丘，又于南郊祭天于泰壇，二地相距三十餘裡，因謂天子祭天地曰郊丘"。其釋義可從三個維度解析：
一、構詞溯源 "郊"指城郭之外的廣闊區域，《說文解字》釋"距國百裡為郊"，特指都城外圍的祭祀場所；"丘"本義為自然形成的土山，《爾雅·釋丘》稱"非人為而高曰丘"，後引申為人工築造的圓形祭壇。二字組合形成專有祭祀術語。
二、禮制内涵 在周代禮制體系中，郊丘代表兩種互補的祭天儀式：冬至日于南郊圜丘祭昊天上帝謂之"郊"，夏至日于北郊方丘祭地祇稱"丘"。據《周禮·春官·大司樂》記載，這兩種祭祀需配合不同樂舞，體現"天圓地方"的宇宙觀。
三、曆史流變 漢代鄭玄注《禮記》時提出"郊丘為一"說，主張将南北郊祭祀合并。至唐代杜佑《通典》則明确記載："冬至祀昊天上帝于圜丘，其壇在京城明德門外道東二裡"，顯示出郊丘制度在曆史演進中的整合過程。
該詞在現代漢語中主要作為曆史詞彙使用，常見于古代禮制研究及曆史文獻解讀領域。中華書局《十三經注疏》及上海古籍出版社《禮記正義》等權威注本均保留原始釋義。
引用文獻： 《漢語大詞典》第10冊 許慎《說文解字·邑部》 《爾雅·釋地》 《周禮·春官·大宗伯》 《周禮·春官·大司樂》 杜佑《通典·禮三》 中華書局《十三經注疏》 上海古籍出版社《禮記正義》
“郊丘”是古代祭祀文化中的專有名詞，其核心含義在不同曆史文獻中具有一緻性。以下是綜合多個來源的詳細解釋：
基本定義
郊丘指古代天子在圓丘舉行的祭天儀式。這一活動屬于國家最高規格的祭祀典禮，體現了“君權神授”的禮制思想。
儀式特征
曆史演變
唐代元稹的制書、宋代沈遘的詩作均提及郊丘禮儀，章炳麟更在近代指出其與滿清祭禮的差異，說明該制度貫穿多個朝代。
學術争議
南朝何尚之曾批評前代将南郊祭五帝與圓丘祭天皇混為一談的做法，認為這是“先儒之巨失”，反映古代禮制研究的複雜性。
注意：提到“城市周邊鄉村”的釋義，但該說法未見于其他權威典籍，可能是現代引申義或誤讀，建議以祭祀釋義為主。如需進一步考證，可查閱《南史》《唐會要》等原始文獻。
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