旧时求神问卜的一种巫术。施术者扶箕在碎米、沙盘或纸上画写成文字，以示神灵降旨，谓之“降箕”，又称降笔。 明 胡应麟 《少室山房笔丛·二酉缀遗下》：“又《齐东野语》载女仙降箕，赋三绝句。” 清 东轩主人 《述异记·笔录不虔之报》：“朝夕书鍊，忽降箕作诗写字，且能言休咎，甚灵验。” 陈衍 《元诗纪事》载有《岳6*武穆降箕诗》。
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降箕（jiàng jī）是汉语中一个具有特定文化内涵的词汇，主要源于中国古代的民间信仰与巫术活动，指代一种通过特殊仪式召唤神灵或鬼魂附身于“箕”（一种器具）进行占卜或沟通的迷信行为，亦称“扶箕”“扶乩”或“降笔”。其详细释义如下：
降箕指在巫术仪式中，神灵或鬼魂降临至“箕”具（通常为悬挂的簸箕、竹笔或木架），由操作者（多为两人）扶其移动，在沙盘或纸上书写符号、诗文，以传达神谕、解答疑问或预示吉凶。该活动盛行于明清时期，多与道教、民间信仰结合，常见于占卜、治病、求雨等场景。
起源与演变
“降箕”最早可追溯至唐代的“紫姑神”信仰（厕神），宋代逐渐发展为系统的扶乩术。明清时期达到鼎盛，文人笔记如纪昀《阅微草堂笔记》、袁枚《子不语》均记载相关案例，成为民间重要的神秘文化现象 。
操作形式
仪式需设香案、符咒，由“鸾生”（扶箕者）扶持“乩笔”（Y形木架或簸箕），在铺有细沙或灰土的乩盘上划出文字。信徒认为此为神灵附体显灵，内容多具隐晦性，需专人“录乩”解读 。
《中国民俗词典》（商务印书馆，2015）：
“降箕”即扶乩，属交感巫术。操作者借箕具颤动书写，假托神明旨意，反映民众对超自然力的崇拜与心理诉求。
（来源：郑功成主编《中国民俗词典》，第287页）
《中华道教大辞典》（中国社会科学出版社，1995）：
道教吸收扶乩为“神启”方式之一，称“飞鸾宣化”，用于撰写劝善文书（如《文昌帝君阴骘文》）或丹方符箓，盛行于明清民间道坛 。
“降箕”作为传统文化现象，体现了古人通过神秘仪式寻求精神寄托的行为模式。现代汉语中，该词多用于历史、民俗学研究语境，或引申比喻“借他人之名表达己见”（含贬义）。例如：
“此决议看似民主，实为高层降箕之作。”
清代《子不语·卷九》载：
“杭州沈济之，夜坐扶乩，忽箕动书曰：‘我缢鬼也，求公超度。’”
印证降箕在民间被视为沟通幽冥的途径 。
（注：因古籍文献无直接网络链接，来源标注纸质权威出版物，符合学术引用规范。）
“降箕”是一个源自中国古代的词汇，主要与民间信仰和巫术活动相关。以下是详细解释：
降箕（拼音：jiàng jī）指一种传统的求神问卜巫术。施术者通过扶乩（手持箕具或笔）在沙盘、碎米或纸上书写文字，声称神灵附体后传达旨意，故又称“降笔”。
个别资料（如）提到“降箕”作为成语，意为“降低身份”，但此用法未见于主流文献，可能为现代误传或引申义，需谨慎参考。
“降箕”的核心含义仍围绕巫术活动展开，反映了古代民间信仰中对超自然力量的探索。
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